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Eddy Michael Ramos Ludeña

Lima, March 2024

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“Charles Foster Kane fue un moldeador de la opinión colectiva” 

Ciudadano Kane de Orson Welles (1941)

Introducción

Nuestro estudio denominado: “La radio comunitaria y la construcción de ciudadanía en tiempos de globalización”, es un análisis de tres experiencias barriales comunicacionales en Puente Piedra con QR19 – Quijote Radio, Villa El Salvador con Stereo Villa y ALER, una red de comunicación educativa popular en América Latina con sede en Quito – Ecuador. Ambas experiencias peruanas tienen un historial en los llamados medios alternativos, educativos, comunitarios, culturales y participativos, coincidentemente porque son y han acompañado los cambios históricos en sus respectivas comunidades como Puente Piedra y Villa el Salvador. En el caso de Lima, se trata de distritos emergentes, que en sus inicios fundacionales de los años 60 y 70 han sido parte de procesos históricos organizativos como lo menciona José Matos Mar (1957), y donde posteriormente han nacido espacios de comunicación desde la perspectiva que plantea el obispo de la Teología de la Liberación, Pedro Casaldáliga (2005) en su presentación de la (Agenda Latinoamericana, 2006, pag. 11). con su texto: “Para otra humanidad, otra comunicación”. 

Sí, es posible construir una comunicación que interpele y acompañe a los procesos de cambio de las instituciones que valoren los derechos en toda su dimensión humana para la construcción de ciudadanía. Los procesos inacabados de las radios comunitarias, están entrelazadas con el fortalecimiento de las organizaciones, y este a su vez son fruto de situaciones y pulsaciones en un mundo globalizado, donde la comunicación está más cerca a la mass media, el poder mediático y las influencias políticos sociales que imponen una narrativa neoliberal donde el centro no es el ser humano sino la supremacía del mercado. Asimismo, existe el comportamiento de las personas y la opinión pública que atraviesan por una crisis de valores e ideas, la ciudadanía no exige ni busca nuevas lecturas críticas; los periodistas y comunicadores crean contenidos absorbidos por la inmediatez de la información, sin buscar historias originales que conmueven. La globalización, en materia comunicacional obliga a replantear una serie de ideas y planteamientos, crea un mundo imaginario integrado, al mismo tiempo anula la identidad local y la memoria de las nuevas generaciones. Estamos en un contexto histórico mundial donde se percibe acciones muy complejas como la corrupción, débil formación educativa, escaso nivel de organización en las comunidades, el cual contribuye a tener una débil formación ciudadana.  

En esta situación, pareciera que no existe alguna esperanza ante la cotidianidad y zozobra, pero los indicios nos indican que, si es viable replantear la organización y en ese camino, construir “otra comunicación”. Mostramos dos experiencias en territorios similares como QR19 – Quijote Radio en Puente Piedra y Stereo Villa en Villa El Salvador con propuestas coincidentes en un determinado momento de tiempo y espacio.

QR-19 Quijote Radio: una experiencia de desarrollo comunitario en la etapa covid-19

Si en un futuro muy lejano, los cronistas e historiadores deciden contar esta etapa que nos tocó vivir entre los años 2019 y 2020, sin duda será una fase de espanto, solo en el Perú dejó un saldo de más de 180.000 muertes por la crisis de la pandemia del coronavirus. En estas circunstancias, surge una experiencia de comunicación web, denominada QR -19 Quijote Radio. La comunicación también construye ciudadanía. QR- 19 Quijote Radio es una propuesta que permite repensar el papel de las radios comunitarias en el Perú. QR-19, nace por la necesidad de impulsar “otra comunicación “, una comunicación que construya comunidad, que impulse nuevas narrativas, con una visión solidaria que acompañe en el proceso y desarrollo de las organizaciones de base de la comunidad de Santa Rosa en Puente Piedra. En dos años de trabajo ininterrumpido, Quijote Radio busca construir una identidad local, que impulse la participación de nuevos liderazgos, en los niños de la biblioteca comunal “Don Quijote y su Manchita”, adolescentes de diversas instituciones educativas y mujeres de las ollas comunes, todas estas organizaciones son parte del desarrollo comunitario en la comunidad. Como medio web, el objetivo es construir una comunicación que defienda derechos, justamente el derecho a la comunicación. Tal como lo menciona el sacerdote Pedro Casaldáliga (2006), donde sostiene: “Para una auténtica ciudadanía mediática, esa «otra Comunicación para otra Humanidad», debemos impulsar simultáneamente” ( Casaldáliga, 2006, pp.9 -10).

• La práctica habitual de la comunicación: consigo, con Dios, con el Universo, en la familia, en el vecindario, en el trabajo, en la lucha y en la fiesta, en la vida. 
• El ser humano es «el gran medio de comunicación»; después vienen «los medios». 
• La concientización 
• La educación responsable para la comunicación. 
• La «lectura» crítica de toda información. 
• La creación de información alternativa y el constante respaldo a la misma. 
• La contestación organizada contra todo control, monopolio o mentira. 
• El rechazo de todo imperialismo cultural.

Contexto social y las formas de organización barrial en los años 60  

El punto de partida a nuestra investigación tiene un enfoque global para luego centrar la mirada localmente, específicamente en la comunidad de Santa Rosa en Puente Piedra y su experiencia comunicativa. Hablamos del pueblo de Santa Rosa que nació el 5 de diciembre 1965 y este año cumplió 58 años. Es importante describir y analizar el contexto social, político y cultural de los años 60, cuyo devenir de la historia mostraba una efervescencia social y una capacidad de movilización de las organizaciones. Según Matos Mar, que entre 1955 y 1957 realizó un estudio que concluye: “las barriadas son “una fuerte concentración urbana… resultado de un crecimiento desorganizado en nuestra sociedad. De allí que el surgimiento desorbitado de este tipo de asentamientos humanos … no es sino una manifestación concreta de los desajustes económicos y sociales de la organización estructural imperante”. (p.24). Desde que tengo uso de razón y conocimiento, recuerdo las historias y testimonios de la comunidad de Santa Rosa en los años 60, aspectos evidenciados gracias a la narrativa oral contada por los pobladores. Lo más resaltante en la comunidad de Santa Rosa está en sus inicios fundacionales, la mayoría de los pobladores llegaron a través de olas migratorias sucesivas con la ilusión de una casa propia y la búsqueda de oportunidades en la capital limeña. Si bien es cierto, el enfoque de Matos Mar (1955) percibe un desorden en los procesos de cambios de los barrios limeños, también es importante resaltar que las personas que llegaron a la capital, se reinventaron una ciudad que buscaba un progreso con desarrollo personal y social. Entre los aspectos negativos en la organización de los años 60, coincido con Matos Mar, existe una problemática aún vigente como la situación asistencialista y paternalista del estado que no contribuye a fortalecer liderazgos, sin embargo; hay experiencias de iniciativas de comunidades que apuestan por la colectividad, gracias a ello surgieron muchos pueblos llenos de espíritu solidario y apoyo mutuo que aprendieron a gestionar ante el estado e instituciones nacionales y del extranjero. 

En ese sentido el crecimiento vertiginoso trae nuevos retos a la ciudad, además del   desborde social que altera la comunidad en el ámbito cultural, político y también comunicacional, las consecuencias se observan en el modo de pensar, soñar y luchar en tiempos recios. Una experiencia palpable de lucha y esperanza lo protagoniza el sacerdote de la congregación Sagrado Corazón, Luis Berger, quien llegó a la comunidad de Santa Rosa (Puente Piedra) en 1978, tras una larga travesía de dos meses por altamar desde Francia a Perú.

Al llegar al Perú, Luis Berger fue testigo de tiempos convulsos, desigualdad en la sociedad peruana y la lucha constante por las tierras. Al sacerdote de la comunidad de Santa Rosa le bastaron 8 años para planificar y visionar una ciudad diferente. Su propuesta era parte de un proceso, que implicaba gestión ante instituciones extranjeras y fundamentalmente trabajo comunitario. Es así que plantea y prioriza tres aspectos, que él llamaría “el triángulo del desarrollo”, que consiste en ir resolviendo tres aspectos importantes que se convirtieron en signos de vida. En un primer momento, se planteó instalar el reservorio de agua, un pueblo sin agua era imposible que pueda subsistir, decía. 

Un segundo aspecto, una vez que el pueblo gozaba de agua, lo ideal era alimentar el espíritu, es así que buscaron evangelizar a la comunidad de Santa Rosa y decidieron construir la iglesia, siempre con la idea de la teología de la liberación en su opción preferencial por los pobres.

Y finalmente, el tercer elemento es la educación, se construye el colegió Fe y Alegría 12, que hoy alberga a cerca de 1200 estudiantes de primaria y secundaria. Hay una etapa crucial que nos permite entender el decaimiento de las organizaciones sociales; no solo en la comunidad de Santa Rosa sino a nivel nacional y latinoamericano. En el caso particular de nuestro estudio, consideramos que la vesania de Sendero Luminoso y posteriormente el régimen fujimorista son dos aspectos que han hecho daño a la organización, sus respuestas extremas sin el mayor consenso en la ciudadanía generaron la debacle en el movimiento social peruano. Una apuesta individual sobre lo colectivo, que anula esos mundos imaginarios que se construyen sobre la base de la memoria, identidad, solidaridad, participación y esperanza. A esta situación se añade un modelo mercantilista y neoliberal que destruye la identidad local y aprovecha la crisis educativa que no construye ciudadanía.

Radio Stereo Villa: un referente comunicacional en Villa el Salvador

Haciendo un símil entre los procesos de fortalecimiento organizacional de la comunidad de Santa Rosa en Puente Piedra y el distrito pujante de Villa El Salvador llegamos a la conclusión, que existen coincidencias culturales y organizacionales, ambos surgieron en la misma década y tienen una visión muy profunda sobre lo colectivo. Pero en esta etapa, es importante referirnos a la historia de la radio comunitaria Stereo Villa, una experiencia comunicacional comunitaria que tiene un precedente en la organización y participación con el protagonismo de La Comunidad Urbana Autogestionada de Villa El Salvador (CUAVES).

En una entrevista, realizada al director actual de Stereo Villa, Francisco Ticona, nos comentó sobre la importancia del surgimiento de Stereo Villa en el fortalecimiento organizacional del distrito de Villa El Salvador.

Según Francisco Ticona: “La historia de Stereo Villa está relacionado con el surgimiento de Villa El Salvador”. Esta experiencia comunicacional surge mediante procesos educativos previos, con la creación del Centro de Educación Popular que crea talleres audiovisuales formativos en jóvenes de los colegios de la zona Fe y Alegría Nro. 17 y la I.E 6069 Pachacutec. 

En el año 1971, surge el distrito de Villa el Salvador, posteriormente en 1974 se crea el Centro de Comunicación Popular y Promoción del Desarrollo de Villa El Salvador CECOPRODE-VES que dio fruto a una red de altoparlantes en varias zonas de Villa El Salvador. Desde este espacio los jóvenes generaron un espacio informativo para reuniones y asambleas decisorias. En 1980 el Centro de Comunicación Popular, dio un paso importante. Optaron por formar líderes comprometidos. Antes dos figuras importantes fueron presidentes de esta organización: Michel Azcueta y Johnny Rodríguez, en el futuro llegaron a ser alcaldes de Villa el Salvador.

Nos comenta E. Collado Morote (2013), sobre el papel fundamental de la organización de base en la creación de Stereo Villa: “Desde la experiencia de los talleres, se plantea la necesidad de tener un medio de comunicación masiva, por lo que los dirigentes del Centro de Comunicación Popular empiezan a preparar el expediente para tramitar ante el Ministerio de Transportes y Comunicaciones una licencia de radio con el apoyo de recursos de la cooperación internacional. Una gestión que les tomó tres años”. (  p6 ).

Recién, el 13 de julio de 1990 surge Radio Stereo Villa en su primera señal 102.5 Fm, el cual tiene como objetivo llevar educación y cultura a diversos lugares de la comunidad del distrito de Villa El Salvador.

Experiencias de comunicación y transformación en América Latina desde ALER

En este panorama de avances y retrocesos en materia comunicativa; en América Latina se gestó ALER, una institución continental denominada:  Asociación Latinoamericana de Educación y Comunicación Popular (ALER), una organización que se resiste y perdura en tiempos actuales. ALER, es la organización que impulsa las radios comunitarias y genera espacios que construyen ciudadanía, colocando en la agenda el derecho a la comunicación como un elemento primordial que acompañen los procesos de cambio social. Desde ALER, hay una gran preocupación por la sostenibilidad de las radios comunitarias, se replantean fortalecer la organización para contrarrestar el papel de las radios hegemónicas en cada país, de ahí surge la necesidad de hacer un diagnóstico que da como resultado un documento denominado Proyecto Político Comunicacional, que busca crear espacios de encuentro para consolidar nuevos espacios ciudadanos.

La ciudadanía es un proceso integral que permite el desarrollo individual y colectivo de una comunidad, cuando hablamos de ciudadanía, se tiene que mencionar al individuo en sus diversas dimensiones. Un ejemplo concreto es la situación de Santa Rosa y QR – 19 Quijote Radio, el cual fue objeto de estudio de este ensayo, la idea de ciudadanía en el contexto de la comunidad de Santa Rosa obedece a su débil organización, falta de coordinación con autoridades estatales y privadas, escasa conciencia con nuestros derechos, desigualdades en la comunidad y sin acceso a estar informados.

Existen límites que impiden que una persona logre desarrollarse como un ciudadano comprometido. En esta oportunidad, mostramos 3 variables que nos permiten entender que la ciudadanía es un ejercicio para todas las personas, por ejemplo, en principio: la pobreza e informalidad, una situación que no permite tener acceso a servicios de calidad. Como segundo aspecto, está la discriminación cultural, que muestra una realidad contradictoria en la manera de relacionarse entre los semejantes, debido a los prejuicios y falta de consensos. Y finalmente, un aspecto postergado en nuestro país, es la lucha por los derechos ciudadanos. La pandemia en el 2020 evidencio la situación precaria de nuestro país, por la irresponsabilidad de las autoridades, sin contar siquiera con hospitales equipados, evidenciando una crisis educativa no resuelta en décadas.

Conclusiones

Estas experiencias de radios comunitarias, QR19 – Quijote Radio surgida en el norte de Lima en Puente Piedra y Stereo Villa que nace en el sur de Lima, en Villa el Salvador, son el contraste a los grandes medios hegemónicos que tienen una narrativa propia y son instrumentos del poder de turno. La experiencia nos enseña, que es posible seguir un correlato iniciado en los años 60 y 70 cargados de historia y organización para entender los nuevos tiempos, Es decir, primero se organizan las comunidades y luego surgen los espacios comunicativos que ayuden a analizar los procesos, integrar a las comunidades e interpelarnos los ciudadanos. 

Es el caso de QR – 19 Quijote Radio y Stereo Villa, son radios que se han nutrido de la historia, la memoria y los procesos de lucha de antaño. A diferencia de los grandes medios de comunicación, tienen un fin educativo que ayuda formar ciudadanos con actitud crítica y mayor compromiso para asumir nuevos retos. Las radios comunitarias, son el espacio para el desarrollo local que puede generar narrativas alentadoras al contraste con los grandes medios que muestran una realidad cargada de violencia. Hoy, las radios comunitarias, en plena globalización asumen nuevos retos. En principio, las radios son un medio que permite acompañar los procesos de cambio en la sociedad, su discurso y pluralidad es importante para generar consenso en la población a fin de reinventarse una ciudad más resilente, ordenada y solidaria. Las radios comunitarias en Perú, caminan solos, es una apuesta desde la sociedad civil, en un medio tradicional, ellos tienen garantizado sus ingresos mediante la publicidad, en una radio comunitaria, generalmente es parte de una ONG o una institución eclesial que ayuda a la sostenibilidad.

En los proyectos de radios comunitarias, es importante pensar en la sostenibilidad no solo económica, también social. En este sentido, la visión ciudadana en una radio es parte importante de la creación de contenidos, porque permitirá generar participación y consensos. Los autores, Claudia Villamayor y Ernesto Lamas (1998):  sostienen que, “La concentración de la propiedad de los medios implica una restricción del espacio público y constituye un límite a la pluralidad de opiniones, de identidades, de intereses y de voces. Es también un límite a la democracia y la vigencia de los derechos humanos”, (p.1). En ese sentido, el papel de las radios comunitarias es trascendental, porque van construyendo una agenda local junto a la comunidad, ahí donde el estado no puede llegar, la radio se convierte en un espacio de generador de consensos e historias. Una radio, no se define como comunitarias por el solo hecho de estar en una ciudad o urbe, sino en la medida que se compromete en la defensa de los derechos. Entre las características más resaltantes de las radios comunitarias y ciudadanas, está el hecho de proyectarse hacia la colectividad y la comunidad, intereses compartidos ligados a lo político, social, educativo y cultural. Muchas de estas radios se apoyan e integran mutuamente a través de redes. A raíz de la crisis política y de representatividad, las radios comunitarias y ciudadanas intentan generar procesos que permitan dar espacios a los líderes locales y organizaciones. A raíz de la crisis institucional, los medios comunitarios se convierten en un espacio de reflexión y debate que permita generar consenso y diálogo.

Bibliografía

• Garcia Ganglini, Néstor. 1995. Consumidores y ciudadanos. Consumidores del siglo XXI, ciudadanos del siglo XVIII. México. Grijalbo.
• Análisis de la emblemática película Ciudadano Kane y del libro: Película Ciudadano Kane: Año 1941, Duración 119 min, Estados Unidos, director: Orson Welles.
• Carringer , Robert L. ( 1987) Como se hizo Ciudadano Kane. Capítulo de libro, página 13 a página 20. Barcelona. Ultramares editores. El camino y los andares.
• La experiencia del Equipo Latinoamericano de Formación Elfo-Aler, Año 2009. Programa conjunto RITMO SUR. Capítulo de libro, página 01 a página 20. Buenos Aires. 
• Garcia Ganglini, Néstor. 1995. Imaginarios urbanos. Ceudeba.
• Los media y la modernidad. Una teoría de los medios de comunicación. Año,1998. John B. Thompson. Capítulo de libro, página 27 a la página 45. Barcelona. 
• Elementos de la teoría política. Año,1992. Giovani Sartori. Opinión pública. Capítulo de libro, página 169 a la página 201.  Ciencias sociales /Alianza Editorial.  
• 10 años soñando como el Quijote. Año 2019. Eddy Ramos y Lis Pérez Quispe. Lima. Editorial Arteidea 
• La aldea babel. Medios de Comunicación y relaciones Norte – Sur. Año,1994. Edición de Carmen Pérez Babot. Capítulo de libro, página 17 a la página 41. Deria editorial.  Barcelona. 
• Gestión de la radio comunitaria y ciudadana. Año,1998. Claudia Villamayor y Ernesto Lamas. Capítulo de libro, página 01 a la página 40.  FES/ AMARC.  
• Morote, E. (2013). Radio Stereo Villa en la construcción de ciudadanía en Villa El Salvador. Análisis de los programas de opinión. En Concurso de Investigación en Comunicación: 7ma. Edición (pp. 63-112). Universidad de Lima, Carrera de Comunicación.

English Version:

Community Radio: Building Citizenship in a Globalized World

Eddy Michael Ramos Ludeña

Lima, March 2024

“Charles Foster Kane was a shaper of collective opinion”

Citizen Kane by Orson Welles (1941)

Introduction

Our study called: “Community Radio and the Construction of Citizenship in Times of Globalization”, is an analysis of three neighborhood communication experiences in Puente Piedra with QR19 – Quijote Radio, Villa El Salvador with Stereo Villa, and ALER, an educational communication network popular in Latin America based in Quito – Ecuador. Both Peruvian experiences have a history in the so-called alternative, educational, community, cultural, and participatory media, coincidentally because they are and have accompanied the historical changes in their respective communities such as Puente Piedra and Villa el Salvador.

In the case of Lima, these are emerging districts, which in their founding beginnings in the 60s and 70s have been part of historical organizational processes as mentioned by José Matos Mar (1957), and where communication spaces have subsequently been born from the perspective proposed by the bishop of Liberation Theology, Pedro Casaldáliga (2005) in his presentation of the (Agenda Latinoamericana, 2006, page 11). with his text: “For another humanity, another communication.”

Yes, it is possible to build communication that challenges and accompanies the processes of change of institutions that value rights in all their human dimensions for the construction of citizenship. The unfinished processes of community radio stations are intertwined with the strengthening of organizations, and this in turn is the result of situations and pressures in a globalized world, where communication is closer to the mass media, media power, and influences.

Social politicians who impose a neoliberal narrative where the center is not the human being but the supremacy of the market. Likewise, there is the behavior of people and public opinion that are going through a crisis of values and ideas, citizens do not demand or seek new critical readings; Journalists and communicators create content absorbed by the immediacy of the information, without seeking original stories that move. Globalization, in communication matters, forces us to rethink a series of ideas and approaches, it creates an integrated imaginary world, and at the same time, it annuls local identity and the memory of new generations. We are in a world-historical context where very complex actions such as corruption, weak educational training, and low levels of organization in communities are perceived, which contributes to weak citizen training.

In this situation, it seems that there is no hope in the face of everyday life and anxiety, but the signs tell us that it is viable to rethink the organization and along that path, build “another communication.” We show two experiences in similar territories such as QR19 – Quijote Radio in Puente Piedra and Stereo Villa in Villa El Salvador with coincident proposals at a certain moment in time and space.

QR-19 Quijote Radio: an experience of community development in the COVID-19 stage

If in the very distant future, chroniclers and historians decide to talk about this stage that we had to live through between the years 2019 and 2020, it will undoubtedly be a phase Shockingly, in Peru alone it left a balance of more than 180,000 deaths due to the coronavirus pandemic crisis. In these circumstances, a web communication experience emerges, called QR -19 Quijote Radio. Communication also builds citizenship.

QR-19 Quijote Radio is a proposal that allows us to rethink the role of community radio stations in Peru. QR-19 was born from the need to promote “another communication”, a communication that builds community, and promotes new narratives, with a vision of solidarity that accompanies the process and development of the grassroots organizations of the community of Santa Rosa in Puente Stone. In two years of uninterrupted work, Quijote Radio seeks to build a local identity, that encourages the participation of new leadership, in the children of the “Don Quijote y su Manchita” communal library, adolescents from various educational institutions, and women from the communal pots, All of these organizations are part of community development in the community. As a web medium, the objective is to build communication that defends rights, precisely the right to communication. As mentioned by the priest Pedro Casaldáliga (2006), where he maintains: “For authentic media citizenship, we must promote this “other Communication for another Humanity” simultaneously” (Casaldáliga, 2006, pp.9 -10).

• The habitual practice of communication: with yourself, with God, with the Universe, in the family, in the neighborhood, at work, in fights and at parties, in life.
• The human being is “the great means of communication”; Then comes “the media.”
• The awareness
• Responsible education for communication.
• The critical “reading” of all information.
• The creation of alternative information and the constant support for it.
• The organized response against all control, monopoly, or lies.
• The rejection of all cultural imperialism.

Social context and forms of neighborhood organization in the 60s

The starting point for our research is a global approach to the focus locally, specifically on the community of Santa Rosa in Puente Piedra and its communicative experience. We are talking about the town of Santa Rosa which was born on December 5, 1965, and this year turned 58 years old. It is important to describe and analyze the social, political, and cultural context of the 60s, whose development in history showed social effervescence and a capacity for mobilization of organizations.

According to Matos Mar, between 1955 and 1957 carried out a study that concluded: “the neighborhoods are “a strong urban concentration… the result of disorganized growth in our society. Hence, the exorbitant emergence of this type of human settlements… is nothing more than a concrete manifestation of the economic and social imbalances of the prevailing structural organization.” (p.24).

For as long as I can remember and know, I have remembered the stories and testimonies of the community of Santa Rosa in the 60s, aspects evidenced thanks to the oral narrative told by the residents. The most notable thing in the community of Santa Rosa is its founding beginnings, the majority of the residents arrived through successive waves of migration with the hope of a home of their own and the search for opportunities in the capital of Lima. While it is true that Matos Mar’s (1955) approach perceives a disorder in the processes of change in Lima’s neighborhoods, it is also important to highlight that the people who arrived in the capital reinvented themselves as a city that sought progress with personal development. And social. Among the negative aspects of the organization of the 60s, I agree with Matos Mar, there is a problem still in force such as the welfare and paternalistic situation of the state that does not contribute to strengthening leadership, however; There are experiences of community initiatives that are committed to the community, thanks to this many towns emerged full of the spirit of solidarity and mutual support that learned to manage before the state and national and foreign institutions.

In that sense, rapid growth brings new challenges to the city, in addition to the social overflow that alters the community in the cultural, political, and also communication spheres, the consequences are observed in the way of thinking, dreaming, and fighting in tough times. A palpable experience of struggle and hope is carried out by the priest of the Sacred Heart congregation, Luis Berger, who arrived in the community of Santa Rosa (Puente Piedra) in 1978, after a long two-month journey across the high seas from France to Peru.

Upon arriving in Peru, Luis Berger witnessed turbulent times, inequality in Peruvian society, and the constant struggle for land. It took the priest of the Santa Rosa community 8 years to plan and envision a different city. His proposal was part of a process, which involved management before foreign institutions and fundamentally community work. Thus, he proposes and prioritizes three aspects, which he would call “the triangle of development”, which consists of resolving three important aspects that became signs of life. At first, I considered installing the water reservoir; a town without water couldn’t survive, he said.

A second aspect, once the town had water, the ideal was to feed the spirit, so they sought to evangelize the community of Santa Rosa and decided to build the church, always with the idea of liberation theology in their option. preferential for the poor.

And finally, the third element is education, the Fe y Alegría 12 school was built, which today houses about 1,200 primary and secondary students. There is a crucial stage that allows us to understand the decay of social organizations; not only in the community of Santa Rosa but at the national and Latin American level. In the particular case of our study, we consider that the desperation of Sendero Luminoso and later the Fujimori regime are two aspects that have damaged the organization; their extreme responses without the greatest consensus among citizens generated the debacle in the Peruvian social movement. An individual bets on the collective, which annuls those imaginary worlds that are built based on memory, identity, solidarity, participation, and hope. Added to this situation is a mercantilist and neoliberal model that destroys local identity and takes advantage of the educational crisis that does not build citizenship.

Radio Stereo Villa: a communication reference in Villa el Salvador

Making a simile between the processes of organizational strengthening of the community of Santa Rosa in Puente Piedra and the thriving district of Villa El Salvador, we conclude that there are cultural and organizational coincidences, both emerged in the same decade and have a very deep vision. about the collective. But at this stage, it is important to refer to the history of the Stereo Villa community radio, a community communication experience that has a precedent in the organization and participation with the leading role of the Self-managed Urban Community of Villa El Salvador (CUAVES).

In an interview with the current director of Stereo Villa, Francisco Ticona, he told us about the importance of the emergence of Stereo Villa in the organizational strengthening of the Villa El Salvador district. According to Francisco Ticona: “The history of Stereo Villa is related to the emergence of Villa El Salvador.” This communication experience arises through previous educational processes, with the creation of the Popular Education Center which creates audiovisual training workshops for young people from schools in the Fe y Alegría No. 17 area and I.E 6069 Pachacutec.

In 1971, the district of Villa El Salvador emerged, later in 1974 the Center for Popular Communication and Promotion of the Development of Villa El Salvador CECOPRODE-VES was created, which gave rise to a network of loudspeakers in several areas of Villa El Salvador. From this space, the young people created an informative space for meetings and decision-making assemblies. In 1980, the Popular Communication Center took an important step. They chose to train committed leaders. Previously, two important figures were presidents of this organization: Michel Azcueta and Johnny Rodríguez, in the future they became mayors of Villa el Salvador.

E. Collado Morote (2013) tells us about the fundamental role of the grassroots organization in the creation of Stereo Villa: “From the experience of the workshops, the need to have a means of mass communication arises, so the Leaders of the Popular Communication Center begin to prepare the file to process a radio license with the Ministry of Transport and Communications with the support of international cooperation resources. A management that took them three years.” (p6).

Only on July 13, 1990, Radio Stereo Villa emerged on its first signal, 102.5 Fm, which aims to bring education and culture to various places in the community of the Villa El Salvador district.

Communication and transformation experiences in Latin America from ALER

In this panorama of advances and setbacks in communication matters; In Latin America, ALER was created, a continental institution called: the Latin American Association of Education and Popular Communication (ALER), an organization that resists and endures in current times. ALER is the organization that promotes community radio stations and generates spaces that build citizenship, placing the right to communication on the agenda as a primary element that accompanies the processes of social change.

From ALER, there is great concern about the sustainability of community radio stations, they are reconsidering strengthening the organization to counteract the role of hegemonic radio stations in each country, hence the need to make a diagnosis that results in a document called Political Project. Communicational, which seeks to create meeting spaces to consolidate new citizen spaces.

Citizenship is a comprehensive process that allows the individual and collective development of a community. When we talk about citizenship, we have to mention the individual in its various dimensions. A concrete example is the situation of Santa Rosa and QR-19 Quijote Radio, which was the object of study in this essay. The idea of citizenship in the context of the community of Santa Rosa is due to its weak organization, and lack of coordination with authorities. state and private, little awareness of our rights, inequalities in the community, and no access to being informed.

Some limits prevent a person from developing as a committed citizen. On this occasion, we show 3 variables that allow us to understand that citizenship is an exercise for all people, for example, in principle: poverty and informality, a situation that does not allow access to quality services. As a second aspect, there is cultural discrimination, which shows a contradictory reality in the way people relate to each other, due to prejudices and lack of consensus. And finally, an aspect that has been postponed in our country is the fight for citizen rights. The pandemic in 2020 highlighted the precarious situation of our country, due to the irresponsibility of the authorities, without even having equipped hospitals, evidencing an educational crisis that has not been resolved in decades.

Conclusion

These community radio experiences, QR19 – Quijote Radio that emerged in the north of Lima in Puente Piedra and Stereo Villa that was born in the south of Lima, in Villa el Salvador, are the contrast to the large hegemonic media that have their own narrative and are instruments of the power of the day. Experience teaches us that it is possible to follow a correlation that began in the 60s and 70s, full of history and organization, to understand new times. That is, first the communities are organized and then the communicative spaces emerge that help analyze the processes. integrate communities and challenge ourselves as citizens.

This is the case of QR – 19 Quijote Radio and Stereo Villa, they are radio stations that have been nourished by history, memory and the struggle processes of yesteryear. Unlike the large media, they have an educational purpose that helps train citizens with a critical attitude and greater commitment to taking on new challenges. Community radio stations are the space for local development that can generate encouraging narratives in contrast to the mainstream media that show a reality full of violence. Today, community radio stations, in the midst of globalization, take on new challenges. In principle, radios are a medium that allows us to accompany the processes of change in society, their discourse and plurality is important to generate consensus in the population in order to reinvent itself as a more resilient, orderly and supportive city. Community radio stations in Peru walk alone, it is a commitment from civil society, in a traditional medium, they have guaranteed their income through advertising, in a community radio station, it is generally part of an NGO or an ecclesial institution that helps sustainability.

In community radio projects, it is important to think about sustainability not only economic, but also social. In this sense, the citizen vision on a radio is an important part of content creation, because it will allow for generating participation and consensus. The authors, Claudia Villamayor and Ernesto Lamas (1998): maintain that, “The concentration of media ownership implies a restriction of public space and constitutes a limit to the plurality of opinions, identities, interests and voices. It is also a limit to democracy and the validity of human rights” (p.1). In that sense, the role of community radio stations is transcendental, because they build a local agenda together with the community, where the state cannot reach, the radio becomes a space for generating consensus and stories. A radio station is not defined as community based just because it is in a city or city, but to the extent that it is committed to defending rights. Among the most outstanding characteristics of community and citizen radio stations is the fact of projecting themselves towards the community and the community, shared interests linked to the political, social, educational and cultural. Many of these radio stations support and integrate each other through networks. As a result of the political and representation crisis, community and citizen radio stations are trying to generate processes that allow space for local leaders and organizations. As a result of the institutional crisis, community media become a space for reflection and debate that allows consensus and dialogue to be generated.

Bibliography

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4. The experience of the Latin American Training Team Elfo-Aler, Year 2009. RITMO SUR joint program. Book chapter, page 01 to page 20. Buenos Aires.
5. Garcia Ganglini, Néstor. 1995. Urban imaginaries. Ceudeba.
6. The media and modernity. A theory of the media. Year, 1998. John B. Thompson. Book chapter, page 27 to page 45. Barcelona.
7. Elements of political theory. Year, 1992. Giovani Sartori. Public opinion. Book chapter, page 169 to page 201. Social Sciences / Editorial Alliance.
8. 10 years dreaming like Don Quixote. Year 2019. Eddy Ramos and Lis Pérez Quispe. Lime. Arteidea Publishing.
9. The Babel Village. Media and North-South relations. Year, 1994. Edited by Carmen Pérez Babot. Book chapter, page 17 to page 41. Deria editorial. Barcelona.
10. Management of community and citizen radio. Year, 1998. Claudia Villamayor and Ernesto Lamas. Book chapter, page 01 to page 40. FES/ AMARC.
11. Morote, E. (2013). Radio Stereo Villa in the construction of citizenship in Villa El Salvador. Analysis of opinion programs. In Communication Research Contest: 7th. Edition (pp. 63-112). University of Lima, Communication Major.

Eddy Ramos Ludeña (Lima 1975)

Tiene formación en el campo de la Comunicación Social, estudió Periodismo en la Universidad Jaime Bausate y Mesa, y los últimos años desarrolla actividades relacionadas a la gestión cultural, organización y ciudadanía. 
Estas últimas disciplinas le sirvieron para fundar la asociación Pueblo Grande – Proyecto Quijote para la Vida, proyecto educativo cultural que lleva 15 años de trabajo ininterrumpido en el distrito de Puente Piedra, y tiene como objetivo formar ciudadanos críticos en niños y niñas a través de la lectura y diversas disciplinas artísticas como el teatro, cine, radio comunitaria, música y deporte.
Actualmente trabaja como reportero gráfico en el diario oficial el peruano y la Agencia Andina.

Eddy Ramos Ludeña (Lima 1975) He has training in the field of Social Communication, he studied Journalism at the Jaime Bausate y Mesa University, and in recent years he has developed activities related to cultural management, organization and citizenship.
These latter disciplines helped him found the association Pueblo Grande – Proyecto Quijote para la Vida, a cultural educational project that has been working uninterruptedly for 15 years in the district of Puente Piedra, and aims to form critical citizens in boys and girls through reading and various artistic disciplines such as theater, cinema, community radio, music and sports.
He currently works as a photojournalist for the official newspaper El Peruano and Agencia Andina.

Por Diseño Detonante

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Revelar.
Hacer/nos visibles, descubrir/nos, re/conocer/nos.

Compartimos tiempos, espacios, historias y presentes, pero todxs, nacemos en un mundo fragmentado, en donde predomina la enseñanza, independientemente de la institución (familia, escuela, trabajo), que reproduce, inyecta y exige una única noción de mundo no solo fragmentado sino fragmentante, que como ruido “blanco” se superpone, nubla y hace un ruido indistinguible con las historias que nos cuenta la cotidianidad; ¿Cómo aprender a conectar si nos han fragmentado en individuos, raza, género, disciplinas, títulos y jerarquías?, ¿Cómo si siempre ha estado un saber por encima de otro, y cualquier saber sobre todo sentir? ¿Cómo si el mismo cuerpo ha sido dividido, dando privilegio a lo que “piensa” una parte de este y no a lo que siente y aporta al pensar el resto del cuerpo?

La enseñanza por sí sola, como una práctica desconectada, ha sido un acto colonial y patriarcal, capaz de anular saberes y sentires entrañados, forzando la adaptación de un ser humano o no humano “alumnado”, a una idea de ser-hacer-sentir ya determinada. Enseñar los sentidos no es necesariamente hacerlos sensibles, porque es posible palpar sin el tacto, mirar sin la visión y oír sin la escucha …encapsuladxs en una fracción/ficción “individualizada” y reducida de tiempo, espacio e historia estériles. De esta manera, no nos sentimos parte de lxs otrxs, ni de lo que nos puede rodear más allá de nuestros propios convencimientos. La enseñanza se basa en una pretensión que no tiene sentido mientras no exista la noción del aprendizaje mutuo, como un proceso permanente en todas las especies y formas de vida, un proceso de enmarañamiento sensible con entornos y entrañas. Una entrañanza.

Aún sin ser enseñada, esta entrañanza existe como un algo cotidiano, algo que nos moviliza o paraliza a iguales medidas y que aunque censurado, reprimido y casi aniquilado por siglos de instituciones de todo tipo, es algo que late haciéndonos ser y existir. 

Escapando de lo que se enseña, y más que simplemente un producto deliberado con un discurso controlado, el arte (al igual que otras formas de expresión sin nombre, o con otros nombres), es una serie de consecuencias de lo incontrolable, de la entrañanza, del movimiento y el caos que lo conforma; consecuencias corpóreas: historias, actos o expresiones que abren, por lo menos, campo a lo sensible, que a su vez, es lo invisible que produce y modela lo visible, una potencia latente productora de mutuaciones (mutaciones mutuas y de lo mutuo) que perdura y fluye por sí sola sin pedir permiso. 

Al crear nos recreamos, provocamos fisuras en nuestros propios caparazones, dejando salir los tentáculos viscosos, las raíces desordenadas y espinosas o las partes de un cuerpo deforme y colorido que supera tres veces nuestro tamaño. Nos revelamos. Cuando creamos en comunidad, recreamos el sentido de comunidad.

Tal vez al pretender controlar nuestra experiencia sensible y afectiva como “individualidades”, creando interruptores que cortan en cualquier momento una condición vital, lo único que hacemos es limitarnos a fuerza y eventualmente, con la presión acumulada, producir desastres en todo lo que nos conforma y por ende conforma lo que nos rodea. Escrito de otro modo, dejarnos afectar o mutuar, no es la decisión más incómoda, en todo caso lo sería resistirnos a sentir, hipertrofiando nuestros convencimientos y, paradójicamente, evadiendo la incomodidad que implica el movimiento.

Rebelar.

Desobedecer, sublevar, resistir, accionar.

Hace ya un mes aproximadamente, Diseño Detonante dio inicio al Laboratorio de diseño y autonomía, en la Escuela de Diseño del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (EDINBA), en Ciudad de México, con un primer ciclo de experiencias y diálogos que no solo consisten en una articulación meramente verbal, que si bien, es también importante en este proceso, está en función de articulaciones otras de lo sensible, en donde juega un papel muy importante la incomodidad y la vulnerabilidad.

La respuesta fue diversa, múltiple y nutritiva, se dio en toda la escala tonal; hubo quienes se dejaron afectar y afectaron el espacio afectuosamente, compartieron cuidadosamente espacios, miradas, experiencias, ideas, propuestas y sentires; se incomodaron, sí, pero mutaron y mutuaron. Por otro lado, la hipertrofia de los convencimientos tuvo su lugar y se quiso imponer amparada en el caparazón de la razón, de los títulos, de la jerarquía etaria. Tan fuerte ha sido el ruido de la fragmentación y los convencimientos occidentales hegemónicos, que pareciera ignorarse y, es más, tratarse como insulto o cosa menor el involucrar los sentidos, sentires y afectos con el hacer, en específico con el hacer en diseño.

Pareciera que el hacer se ha relegado a la pretensión impoluta de la “objetividad” de un estar “fuera de” una concepción aséptica donde creemos poder distanciarnos de lo que nos recorre y determina para solo “racionalmente” hacer para y no con. Como si pudiéramos determinar lo que la otra persona, contexto o territorio requiere sin dejarnos afectar por este, como si para hacer tuviéramos que primero posicionarnos desde las tarimas gigantes y lejanas que dan las ficciones de los títulos, distanciarnos, cerrar todo nuestro caudal de lo que sentimos y percibimos, lo que somos. 

Los haceres en diseño, pero también los haceres en el arte y en la vida en las condiciones del mundo actual, sus necesidades, emergencias y urgencias, requieren de aperturas a la conexión, de una revelación conjunta, cuidadosa y respetuosa de nuestras vulnerabilidades, de aquello que nos constituye y nos diseña; además, de todo aquello que nos ha fragmentado, que está tan enquistado que nos silencia, mientras determina lo que hacemos. Revelar lo que no suele ser visible, y lo que afectamos y nos afecta, es agenciar la posibilidad de hacer conjuntamente resistencia y de transformarlo en desobediencias. 

Revelar para rebelarnos. 

English Version:

REV/BELAR
By Diseño Detonante

Revealing
To make/us visible, to discover/us, to re/know/us.

We share times, spaces, histories and present, but we are all born in a fragmented world, where teaching predominates, independently of the institution (family, school, work), which reproduces, injects and demands a single notion of a world that is not only fragmented but fragmentary, which as “white” noise overlaps, clouds and makes an indistinguishable noise with the stories that everyday life tells us; how can we learn to connect if we have been fragmented into individuals, race, gender, disciplines, titles and hierarchies? How if one knowledge has always been above another, and any knowledge above all feeling? How if the body itself has been divided, giving privilege to what one part of it “thinks” and not to what the rest of the body feels and contributes to thinking?

Teaching alone, as a disconnected practice, has been a colonial and patriarchal act, capable of annulling knowledge and feelings, forcing the adaptation of a human being or non-human “student body” to an already determined idea of being-doing-feeling. To teach the senses is not necessarily to make them sensitive, because it is possible to feel without touching, to look without seeing and to hear without listening …encapsulated in an “individualized” and reduced fraction/fiction of sterile time, space and history. In this way, we do not feel part of others, nor of what may surround us beyond our own convictions. Teaching is based on a pretension that makes no sense as long as there is no notion of mutual learning, as a permanent process in all species and forms of life, a process of sensitive entanglement with environments and entrails. An entanglement.

Even if it is not taught, this entanglement exists as an everyday thing, something that mobilizes or paralyzes us in equal measures and that although censored, repressed and almost annihilated by centuries of institutions of all kinds, it is something that beats making us be and exist.

Escaping from what is taught, and more than simply a deliberate product with a controlled discourse, art (like other forms of expression without a name, or with other names), is a series of consequences of the uncontrollable, of the entanglement, of the movement and chaos that conforms it; corporeal consequences: stories, acts or expressions that open, at least, field to the sensitive, which in turn, is the invisible that produces and models the visible, a latent power producer of mutations (mutual mutations and of the mutual) that endures and flows by itself without asking permission.

In creating we recreate ourselves, we provoke fissures in our own shells, letting out the slimy tentacles, the messy and thorny roots or the parts of a deformed and colorful body that exceeds three times our size. We reveal ourselves. When we create in community, we recreate a sense of community.

Perhaps by pretending to control our sensitive and affective experience as “individualities”, creating switches that cut off at any moment a vital condition, the only thing we do is to forcefully limit ourselves and eventually, with the accumulated pressure, produce disasters in everything that shapes us and therefore shapes what surrounds us. Written in another way, to let ourselves be affected or mutate is not the most uncomfortable decision, in any case it would be to resist feeling, hypertrophying our convictions and, paradoxically, avoiding the discomfort that movement implies.

To Rebel
To disobey, to revolt, to resist, to act.

Approximately a month ago, Diseño Detonante began the Design and Autonomy Laboratory at the School of Design of the National Institute of Fine Arts and Literature (EDINBA), in Mexico City, with a first cycle of experiences and dialogues that not only consist of a merely verbal articulation, which although it is also important in this process, is a function of other articulations of the sensitive, where discomfort and vulnerability play a very important role.

There were those who let themselves be affected and affected the space affectionately, carefully shared spaces, looks, experiences, ideas, proposals and feelings; they were uncomfortable, yes, but they mutated and mutualized. On the other hand, the hypertrophy of convictions had its place and wanted to impose itself under the shell of reason, of titles, of age hierarchy. So strong has been the noise of fragmentation and hegemonic western convictions that it seems to be ignored and, what is more, treated as an insult or a minor thing to involve the senses, feelings and affections with doing, specifically with doing in design.

It seems that doing has been relegated to the untainted pretension of the “objectivity” of being “outside of” an aseptic conception where we believe we can distance ourselves from what runs through us and determines us in order to only “rationally” do for and not with. As if we could determine what the other person, context or territory requires without being affected by it, as if to do we had to first position ourselves from the giant and distant platforms that give the fictions of the titles, to distance ourselves, to close all our flow of what we feel and perceive, what we are.

The doings in design, but also the doings in art and in life in the conditions of today’s world, its needs, emergencies and urgencies, require openness to connection, a joint, careful and respectful revelation of our vulnerabilities, of what constitutes us and designs us; also, of all that has fragmented us, that is so encrusted that it silences us, while it determines what we do. To reveal what is not usually visible, and what we affect and what affects us, is to agitate the possibility of jointly resisting and transforming it into disobedience.

To reveal in order to rebel.

(“Vivos los llevaron, vivos los queremos”)

Texto y fotografía por Obed Arango

1-20-2023 / 12-10-2023

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El primero de enero del 2023 lo pasé en la Ciudad de México, algo que no sucedía desde 1999. Y aunque he podido regresar en varias ocasiones, he visto varios acontecimientos suceder a la lejanía desde el extranjero, uno de ellos fue la desaparición de los 43 estudiantes de la escuela normal de Ayotzinapa la noche del 26 de septiembre del 2014. A casi una década de aquel terrible evento que marcó la historia del México contemporáneo, y que destapa la descomposición social del sistema mexicano a varios niveles, los estudiantes y la rebeldía juvenil volvió a cimbrar al país, si bien, distinto a 1968, queda claro que cuando los estudiantes salen a las calles para denunciar, el complejo sistema social mexicano no puede resistir ni su energía, ni su discurso. 

Aclaraciones y antecedentes

Pero antes de avanzar en esta reflexión, es importante aclarar algunos puntos y términos para los lectores.

Primero, una escuela normal en México es una escuela que forma maestros. En el caso del estado de Guerrero estas escuelas forman a los jóvenes que enseñarán en las zonas rurales, en las zonas alejadas de la capital del estado y donde se vive con falta de servicios médicos, educativos y sociales.

Segundo, el estado de Guerrero se ubica en el pacífico mexicano al suroeste del país, famoso por sus playas turísticas como el famoso Acapulco y Puerto Márquez, la población alrededor de los centros turísticos vive en una gran pobreza, estas poblaciones han visto como sus playas generan riqueza para inversionistas, pero no para ellos, han vivido el despojo de sus recursos naturales y la transformación de su entorno; para muchos de los pobladores de Guerrero, la migración se abre como la única posibilidad de avanzar, en Norristown y en Filadelfia hay una población grande proveniente de Guerrero, en CCATE y en REVARTE varias de las escritoras que incluso dieron inicio a esta plataforma son inmigrantes de Guerrero. Por tanto, la historia de Ayotzinapa, la historia de abuso, despojo y opresión es muy cercana a nosotros. Por eso en estas páginas no podemos ignorar, ni debemos olvidar lo que sucede allá.

Tercero, la geografía del estado también se comprende por la serranía y las cañadas donde cientos de miles de habitantes viven en pequeñas poblaciones.

Cuarto, los habitantes de Guerrero han mostrado un activismo, una rebeldía contra el sistema y un liderazgo guerrillero y revolucionario sobre todo en los años setenta cuando surgió el Partido de los Pobres (PDLP) encabezado por los lideres sociales y guerrilleros Lucio Cabañas Barrientos y Genaro Vázquez Rojas. Resulta como un dato importante que Lucio Cabañas fue también un maestro rural egresado de la Escuela Normal de Ayotzinapa y además su abuelo formo parte del ejercito libertador del sur de Emiliano Zapata durante la revolución mexicana.  

Lucio Cabañas es un precedente importante para Ayotzinapa, marca una lucha digna, atrevida, retadora contra los sistemas, y que seguro ha sido de inspiración para las nuevas generaciones. Como dato histórico es importante comentar que el secretario de Gobernación de 1968 Luis Echeverría Álvarez quien coordinó la masacre de estudiantes en Tlatelolco en la ciudad de México el 2 de octubre, y a diez días de la inauguración de las olimpiadas, fue el mismo que ya como presidente lanzó la guerra sucia contra cualquier grupo opositor y que mató a Lucio Cabañas. Luis Echeverría, fue incapaz de establecer dialogo con el pueblo y con los sectores marginados, actuó siempre con la fuerza de un estado opresor.

Estas aclaraciones nos ayudan a poner en contexto la lucha de los jóvenes normalistas de Ayotzinapa, conscientes de la corrupción del estado, de la historia de opresión del pasado y del presente, del despojo de sus territorios y de sus recursos, los jóvenes de Ayotzinapa resistieron tanto el gobierno local como estatal de la segunda década del milenio. Y aunque las diversas versiones tratan de reducir la lucha al hecho del “secuestro” de autobuses, acto común en México incluso por hinchas de equipos de futbol, la lucha de los estudiantes no se puede criminalizar, ni se puede usar como motivo para desaparecerlos. Si así fuera cada semana miles de hinchas de futbol serían desaparecidos. En otras palabras, es ridículo, las causas y motivos que las versiones oficiales han presentado. Lo más seguro es que los estudiantes de Ayotzinapa eran una piedra en el zapato para los grupos de políticos, ejército y de narcotraficantes del estado, y cuya capacidad de resistencia molestaba a estos grupos corruptos y del poder.

Es importante mencionar que en el estado de Guerrero se cultiva la amapola, y se ha convertido en una zona dominada por el narcotráfico porque de ahí sale la morfina y la heroína, así se ha dado el desplazamiento de miles de habitantes que se niegan a dejar sus tierras, y los que no, tienen que trabajar para estos grupos de narcos. “Plata o plomo” motivó la expansión del dominio de los cárteles de drogas que se dio al amparo de los presidentes Carlos Salinas, Ernesto Zedillo, Vicente Fox Quezada, Felipe Calderón, y Enrique Peña Nieto, su estrategia de “Guerra contra el narco” sirvió de protección de unos grupos para la expansión de otros, y esa expansión se dio en la serranía de Guerrero.

El gobierno actual de AMLO no ha podido y no tiene las herramientas para desmantelar ese dominio mezclado entre política, ejercito y narcotráfico que existe en Guerrero, así de descompuesto esta el sistema que no es una batalla que el mismo AMLO pueda ganar. AMLO si bien le dio inicio, diálogo y fue sacando las piezas con los años se topo con pared, algo infranqueable que no puede tocar, quizá para no crear otro baño de sangre, quizá para no voltear al ejercito en su contra, como sea, no llegar al fondo del asunto lo hace cómplice como a los presidentes anteriores, aunque sea por omisión. Porque en este punto queda claro que fue el estado.

Primero de enero del 2023

Así, hace once meses me levanté ese primero de enero en plena ciudad de México con la meta de visitar la avenida más transitada y cosmopolita de la Ciudad, el histórico el paseo de la reforma, y visitar el campamento de Ayotzinapa hecho de maderas, de lonas y resguardado por los rostros de los 43 estudiantes desaparecidos, el campamento ha resistido la presión tanto de la ciudad, de los gobiernos y los discursos falsos de varios procuradores y de versiones oficiales que se han dado, y que se contradicen entre ellas. Aquella mañana me senté a platicar con Martin Ochoa y con José Seferino. Martin quien es un artista de la papiroflexia despide tranquilidad en su platica, y en las reflexiones que comparte: “Comenzamos muchos, ya no somos tantos, este es un espacio en el que hay que entender por qué se lucha, este es un plantón que resiste el olvido a un crimen de estado, tenemos muchas presiones, nos han querido quemar el campamento tres veces, pero aquí estamos”. 

José Seferino, por otro lado, ha sido un luchador de la izquierda que participó en la huelga de la UNAM del 99 y quien también apoyo al EZLN desde sus inicios, y siendo ya un hombre de la tercera edad camina con prótesis, pero eso no le impide limpiar el campamento, cocinar, y hacer trabajo de peletería, sus palabras despiden conocimiento y sabiduría. Ambos se sostienen así mismos, y en el campamento enseñan gratis talleres. Hay transeúntes que donan para la causa y esos fondos van para el movimiento. Durante las seis horas que compartí con ellos personas de varias partes del mundo se detuvieron para preguntar, o se juntaron a la tertulia como la profesora Sandra García Defez de la Universidad de Valencia cuyas palabras de apoyo nos conmovieron. 

Durante la plática surgieron las similitudes de la lucha de las madres y los padres de Ayotzinapa con la de “Las Madres de Plaza de Mayo” en Argentina, quienes por casi medio siglo continúan la marcha de la resistencia frente a la Casa Rosada, apodadas como “Las locas”, estas madres, no se dejaron vencer por los predicadores de la resignación, su entereza se convirtió en consciencia y fuerza latinoamericana, y hasta hoy continúan como “Las Abuelas de Plaza de Mayo”. Estas marcan un precedente histórico importante para el movimiento de Ayotzinapa y en la que ya ha habido contacto entre los grupos. ¿Qué tan grande es el amor de una madre y de un padre que sostienen la memoria y la vida de sus hijos, que no se resigna con versiones “oficiales”, amañadas para proteger intereses? Tanto las madres y padres de Ayotzinapa, así como Las Madres de Plaza de Mayo, están dispuestos a enfrentar dictadores, narcotráfico, ejército y políticos corruptos, y no los pueden acallar. Las Madres de Plaza de Mayo, enfrentaron al mismo dictador José Rafael Videla, y nos las callaron. 

La mañana y la plática se extendió hasta las dos de la tarde, con gran camarería, Martín y José prepararon un almuerzo del recalentado de la celebración del año nuevo, y nos compartieron tacos de cochinita pibil, un manjar cocinado por ellos mismos quienes pasaron la noche en el campamento. — ¿Cuál es el futuro del movimiento y del campamento? — Les pregunte. A lo que ellos respondieron que ellos están a la voluntad de lo que el movimiento de madres y padres decidan, ellos están para apoyar. 

Les pregunte — ¿Por qué unos apoyan y otros ignoran? —a lo que José contesto, –nosotros respetamos, así como ustedes de manera amable se han detenido para dialogar con nosotros, hay quienes pasan y apoyan, hay otros que nos ignoran, hay otros que nos agreden, creo que todo es asunto de la concientización de cada uno, qué tan conscientes somos de lo que se vive en el país–. Esta palabra de José Seferino me recordó al educador brasileño Paulo Freire quien justo decía que la concientización en la educación es el punto crucial que dispara la liberación, la liberación de los sistemas internalizados en la persona, y la liberación de los sistemas que crean ese contexto de opresión. Ignorar la historia puede tener un alto costo, para otros debe ser ignorar para sobrevivir y mejor quedarse con el drama del futbol, de las telenovelas, de las series y de las redes sociales, para otros es ignorar para seguir acomodándose a las corrientes del neoliberalismo o de la política, o del dinero fácil del narcotráfico.  Ignorar hace crecer el problema del cual después es imposible escapar. Así, puedo decir sin temor a equivocarme que la educación se ha vivido en la normal de Ayotzinapa desde la concientización. 

En medio de la avenida más transitada y cosmopolita de la Ciudad de México, hay un campamento que resiste contra la resignación, el olvido y la ignorancia: ¡Vivos  los llevaron, vivos los queremos!

English Version:

Ayotzinapa: Education Through Awareness

(“They took them alive, we want them alive”)

Text and photography by Obed Arango

I spent January 1, 2023 in Mexico City, something that had not happened since 1999. And although I have been able to return on several occasions, I have seen several events happen in the distance from abroad, one of them was the disappearance of the 43 students from the Ayotzinapa normal school on the night of September 26, 2014. Almost a decade after that terrible event that marked the history of contemporary Mexico, and that uncovers the social decomposition of the Mexican system at various levels, the students and the Youthful rebellion once again shook the country, although, unlike in 1968, it is clear that when students take to the streets to denounce, the complex Mexican social system cannot resist either their energy or their discourse.

Clarifications and background

But before moving forward with this reflection, it is important to clarify some points and terms for readers. First, a normal school in Mexico is a school that trains teachers. In the case of the state of Guerrero, these schools train young people who will teach in rural areas, in areas far from the state capital and where there is a lack of medical, educational and social services. Second, the state of Guerrero is located in the Mexican Pacific in the southwest of the country, famous for its tourist beaches such as the famous Acapulco and Puerto Márquez, the population around the tourist centers lives in great poverty, these populations have seen how their beaches They generate wealth for investors, but not for them, they have experienced the dispossession of their natural resources and the transformation of their environment; For many of the residents of Guerrero, migration is the only possibility of moving forward. In Norristown and Philadelphia there is a large population from Guerrero. In CCATE and REVARTE, several of the writers who even started this platform are immigrants. of warrior. Therefore, the story of Ayotzinapa, the story of abuse, dispossession and oppression is very close to us. That is why in these pages we cannot ignore, nor should we forget, what happens there. Third, the geography of the state is also understood by the mountains and ravines where hundreds of thousands of inhabitants live in small towns. Fourth, the inhabitants of Guerrero have shown activism, rebellion against the system and guerrilla and revolutionary leadership, especially in the seventies when the Party of the Poor (PDLP) emerged, led by social and guerrilla leaders Lucio Cabañas Barrientos and Genaro. Vazquez Rojas. It is an important fact that Lucio Cabañas was also a rural teacher who graduated from the Ayotzinapa Normal School and his grandfather was also part of Emiliano Zapata’s southern liberation army during the Mexican revolution.

Lucio Cabañas is an important precedent for Ayotzinapa, it marks a dignified, daring, challenging fight against the systems, and that has surely been an inspiration for new generations. As historical data, it is important to comment that the 1968 Secretary of the Interior Luis Echeverría Álvarez who coordinated the massacre of students in Tlatelolco in Mexico City on October 2, and ten days before the opening of the Olympics, was the same as president launched the dirty war against any opposition group and killed Lucio Cabañas. Luis Echeverría, was incapable of establishing dialogue with the people and with the marginalized sectors, he always acted with the force of an oppressive state.

These clarifications help us put into context the struggle of the young normalistas of Ayotzinapa, aware of the corruption of the state, the history of oppression of the past and present, the dispossession of their territories and their resources, the young people of Ayotzinapa resisted both local and state government in the second decade of the millennium. And although the various versions try to reduce the struggle to the fact of “kidnapping” buses, a common act in Mexico even by fans of soccer teams, the students’ struggle cannot be criminalized, nor can it be used as a reason to disappear them. If this were the case, thousands of soccer fans would be disappeared every week. In other words, the causes and reasons that the official versions have presented are ridiculous. The most likely thing is that the Ayotzinapa students were a thorn in the side of the state’s political, military and drug trafficking groups, and whose ability to resist bothered these corrupt and powerful groups. It is important to mention that poppies are grown in the state of Guerrero, and it has become an area dominated by drug trafficking because morphine and heroin come from there, which has led to the displacement of thousands of inhabitants who refuse to leave. their lands, and those who don’t have to work for these drug trafficking groups. “Silver or lead” motivated the expansion of the domination of the drug cartels that occurred under the protection of presidents Carlos Salinas, Ernesto Zedillo, Vicente Fox Quezada, Felipe Calderón, and Enrique Peña Nieto, their “War on Drugs” strategy. It served as protection for some groups for the expansion of others, and that expansion occurred in the Guerrero mountain range. The current AMLO government has not been able to and does not have the tools to dismantle this domain mixed between politics, the army and drug trafficking that exists in Guerrero, so broken is the system that it is not a battle that AMLO himself can win. Although AMLO initiated dialogue and took out the pieces over the years, he ran into a wall, something insurmountable that he cannot touch, perhaps to avoid creating another bloodbath, perhaps to not turn the army against him, whatever, Not getting to the bottom of the matter makes him complicit like previous presidents, even if it is by omission. Because at this point it is clear that it was the state.

January 1, 2023

Thus, eleven months ago I woke up that January 1st in the heart of Mexico City with the goal of visiting the busiest and most cosmopolitan avenue in the City, the historic Paseo de la Reforma, and visiting the Ayotzinapa camp made of wood, tarps and protected by the faces of the 43 missing students, the camp has resisted pressure from the city, the governments and the false speeches of various attorneys and official versions that have been given, and that contradict each other. That morning I sat down to talk with Martin Ochoa and José Seferino. Martin, who is an origami artist, exudes tranquility in his talk, and in the reflections he shares: “Many of us started, there are not so many of us anymore, this is a space in which we have to understand why we are fighting, this is a sit-in that “Resists oblivion to a state crime, we have a lot of pressure, they have tried to burn our camp three times, but here we are.”

José Seferino, on the other hand, has been a leftist fighter who participated in the UNAM strike of ’99 and who also supported the EZLN since its beginnings, and being an elderly man he walks with prosthetics, but that does not It prevents him from cleaning the camp, cooking, and doing fur work, his words give off knowledge and wisdom. They both support themselves, and at the camp they teach free workshops. There are passersby who donate to the cause and those funds go to the movement. During the six hours that I shared with them, people from various parts of the world stopped to ask questions, or joined the discussion, like Professor Sandra García Defez from the University of Valencia, whose words of support moved us.

During the talk, similarities arose between the struggle of the mothers and fathers of Ayotzinapa with that of “The Mothers of Plaza de Mayo” in Argentina, who for almost half a century continue the march of resistance in front of the Casa Rosada, nicknamed “The crazy ones”, these mothers, did not allow themselves to be defeated by the preachers of resignation, their fortitude became conscience and Latin American strength, and to this day they continue as “The Grandmothers of Plaza de Mayo”. These mark an important historical precedent for the Ayotzinapa movement and in which there has already been contact between the groups. How great is the love of a mother and father who sustain the memory and life of their children, who does not resign themselves to “official” versions, rigged to protect interests? Both the mothers and fathers of Ayotzinapa, as well as the Mothers of Plaza de Mayo, are willing to confront dictators, drug trafficking, the army and corrupt politicians, and they cannot be silenced. The Mothers of Plaza de Mayo confronted the dictator José Rafael Videla himself, and they kept us quiet.

The morning and the talk lasted until two in the afternoon, with great waitress, Martín and José prepared a reheated lunch for the New Year celebration, and they shared cochinita pibil tacos with us, a delicacy cooked by themselves who spent the night in camp. — What is the future of the movement and the camp? — I asked them. To which they responded that they are at the will of what the mothers and fathers movement decides, they are there to support.

I asked them — Why do some support and others ignore? —to which José replied, —we respect, just as you have kindly stopped to talk with us, there are those who pass by and support us, there are others who ignore us, there are others who attack us, I think it’s all a matter of the awareness of each one, how aware we are of what is happening in the country–. This word from José Seferino reminded me of the Brazilian educator Paulo Freire who just said that awareness in education is the crucial point that triggers liberation, the liberation of the systems internalized in the person, and the liberation of the systems that create that context. of oppression. Ignoring history can have a high cost, for others it must be ignoring to survive and it is better to stay with the drama of football, soap operas, series and social networks, for others it is ignoring to continue accommodating to the currents of neoliberalism or politics, or easy money from drug trafficking. Ignoring makes the problem grow from which it is then impossible to escape. Thus, I can say without fear of being wrong that education has been experienced in the Ayotzinapa normal since awareness was raised.

In the middle of the busiest and most cosmopolitan avenue in Mexico City, there is a camp that resists resignation, oblivion and ignorance: They took them alive, we want them alive!

Obed Arango Hisijara

Obed es mexicano, ciudadano de la América Latina, artista visual y antropólogo. Director de CCATE y profesor de University of Pennsylvania.

Por Obed Arango

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Tessy Ruiz es juramentada como la primera mujer latina del distrito escolar de Norristown, en la foto aparece junto con su esposo el artista y maestro Cristóbal Vega  y su pequerña hija Suri. 4 de diciembre del 2023.

El pasado 4 de diciembre se abrió un nuevo capítulo en el Distrito Escolar de Norristown, Pennsylvania, ya que por primera vez en su historia cuenta con dos miembros de la comunidad latina, la primera mujer latina y con el primer presidente latino. 

Tessi Ruiz, inmigrante de Perú, y hoy también ciudadana de los Estados Unidos fue juramentada para tomar cargo como miembro de la junta directiva del distrito escolar, a la ceremonia le acompaño su esposo, el artista y maestro Cristóbal Vega de origen mexicano, y su pequeña hija Suri. A Tessi la conocemos desde el año 2012, cuando llego al Centro de Cultura, Arte, Trabajo y Educación (CCATE) para ser voluntaria de este movimiento educativo, de arte y de cultura, donde enseñó por más de una década las clases de empoderamiento de chicas, lectura, primeros auxilios y además, fue entrenadora del equipo de futbol femenil junto con su esposo. Tessi es una profesional de la salud pública con estudios de licenciatura en la Universidad de Temple y de maestría en la Universidad de Drexel. Tessi actualmente trabaja en el Children’s Hospital (CHOP) de la ciudad de Filadelfia. Para nosotros en CCATE ella representa un ejemplo a seguir para las nuevas generaciones, una mujer de grandes talentos, virtudes y una de nuestras líderes que pensamos llegará muy lejos. 

Tessy Ruiz con miembros de CCATE. 4 de diciembre del 2023.

Por otro lado, el maestro en educación Christopher Jaramillo fue elegido el primer presidente de la junta directiva del distrito escolar de origen latino. A Chris, como le conocemos en CCATE, tiene raíces boricuas, originario de New York, y residente de Norristown por más de una década, ha luchado por la mejora de la educación en el pueblo. Nuestro primer contacto con él se remonta al tiempo de la pandemia cuando en el año 2021 remplazó a Jamila Winder quien hoy es vicepresidenta de la comisión del condado de Montgomery. Chris cuenta con estudios de licenciatura del Montgomery County Community College, West Chester University con especialidad en negocios internacionales y en Latinoamérica, y finalmente con una maestría en educación de la Escuela de Graduados en Educación de la Universidad de Pennsylvania. Chris ha trabajado en diversas instituciones que incluye el Montgomery County Community College y actualmente la organización de servicios sociales ACLAMO, ubicada también en Norristown. Chris ha sido presto al diálogo, la planificación y la acción, asimismo muestra un compromiso pleno con la comunidad. Durante estos años él ha sostenido dialogo con el Círculo de Investigaciones Participatorias (CIPC) de CCATE. Este grupo está formado por madres y padres de la comunidad que desde el 2014 realiza investigación cualitativa en el campo de la educación y cuyo trabajo ha sido publicado, y presentado en varias universidades del mundo y de la nación, y a legisladores locales, estatales y federales. 

Señor Christopher Jaramillo es elegido como el primer presidente latino de la junta directiva del Distrito Escolar de Norristown, 4 de diciembre del 2023.

El recorrido de Tessi y de Chris, representa la larga jornada de un cuarto de siglo que la comunidad ha tenido que caminar para abrir espacios y hacer valer su voz, si contamos que hoy el 49 por ciento de los estudiantes del Distrito Escolar de Norristown son de origen latino que hasta antes del 2021 no tenía un solo miembro en la junta directiva hasta la llegada de Chris Jaramillo, podemos entender por qué  lo que sucedió el lunes pasado es un paso gigante para la comunidad. Vemos en Tessi y en Cris esperanza, sabemos que serán representantes de nuestras voces y que sus carreras crecerán el ámbito de la representación social, pero más importante son los cambios que procurarán y que con el apoyo de todos lograrán. Sabemos que es muy difícil mover un sistema lento, acostumbrado a prácticas monoculturales y monolingües, pero ambos tienen todo el apoyo de la comunidad para que estos cambios lleguen a buen puerto

Desde el este de los Estados Unidos, en las afueras de la ciudad de la Fraternidad: Filadelfia ¡Viva la comunidad!

English Version: 

On December 4, a new chapter opened in the Norristown School District, Pennsylvania, since for the first time in its history it has two members of the Latino community, the first Latina woman and the first Latino president.

Tessi Ruiz, an immigrant from Peru, and today also a citizen of the United States, was sworn in as a member of the board of directors of the school district. She was accompanied to the ceremony by her husband, the artist and teacher Cristóbal Vega of Mexican origin, and her little daughter Suri. We have known Tessi since 2012, when she arrived at the Center for Culture, Art, Work and Education (CCATE) to volunteer for this educational, art and culture movement, where she taught empowerment classes for more than a decade. girls, reading, first aid and in addition, she coached the women’s soccer team along with her husband. Tessi is a public health professional with bachelor’s degrees from Temple University and master’s degrees from Drexel University. Tessi currently works at Children’s Hospital (CHOP) in the city of Philadelphia. For us at CCATE, she represents an example to follow for the new generations, a woman of great talents, virtues and one of our leaders who we believe will go very far.

On the other hand, maestro in education Christopher Jaramillo was elected the first president of the board of directors of the school district of Latino origin. Chris, as we know him at CCATE, has Puerto Rican roots, originally from New York, and a resident of Norristown for more than a decade, he has fought for the improvement of education in the town. Our first contact with him dates back to the time of the pandemic when in 2021 he replaced Jamila Winder who is today vice president of the Montgomery County Commission. Chris has a bachelor’s degree from Montgomery County Community College, West Chester University with a concentration in international and Latin American business, and finally a master’s degree in education from the Graduate School of Education at the University of Pennsylvania. Chris has worked at various institutions including Montgomery County Community College and currently the social services organization ACLAMO, also located in Norristown. Chris has been open to dialogue, planning and action, and shows full commitment to the community. During these years he has maintained dialogue with the Participatory Research Circle (CIPC) of CCATE. This group is made up of mothers and fathers from the community who have been conducting qualitative research in the field of education since 2014 and whose work has been published and presented at various universities around the world and the nation, and to local, state and federal legislators. 

The journey of Tessi and Chris represents the long journey of a quarter of a century that the community has had to walk to open spaces and assert their voice, if we consider that today 49 percent of the students in the Norristown School District are of Latin origin that until before 2021 did not have a single member on the board of directors until the arrival of Chris Jaramillo, we can understand why what happened last Monday is a giant step for the community. We see hope in Tessi and Cris, we know that they will be representatives of our voices and that their careers will grow in the field of social representation, but more important are the changes that they will seek and that with everyone’s support they will achieve. We know that it is very difficult to move a slow system, accustomed to monocultural and monolingual practices, but both have the full support of the community so that these changes come to fruition.

From the east of the United States, on the outskirts of the city of Brotherhood: Philadelphia Long live the community!

Obed Arango Hisijara

Obed es mexicano, ciudadano de la América Latina, artista visual y antropólogo. Director de CCATE y profesor de University of Pennsylvania.