REVARTE

Ensayo

THE BORDERLANDS OF SUBURBIA por Melissa Ortiz

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How suburban schools in new Latinx diasporas are responding to Latinx newcomers

A CCATE student at the Toddlers to Tassels education rally in Harrisonburg, PA

The educational experiences and academic achievement of Latinx students in the United States has garnered much attention and research. However, this research often takes place in urban areas and is framed with a deficit lens. This is despite the fact that most Latinx students are already attending suburban schools, and their numbers are growing (Frey, 2015, 2018). Further, Latinxs are increasingly dispersing throughout the United States, creating new Latinx diasporas (NLDs) in places where large numbers of non-Indigenous Latinxs haven’t historically settled before. Moreover, education researchers often place the onus of poor academic attainment on Latinx students and ignore external forces, such as social conditions or the school factors as an institution at large. However, past research has found that external forces, such as school context, and interpersonal relationships and interactions between school staff and students, play a critical role in students’ postsecondary achievement (Lewis-McCoy, 2014), particularly for Latinx students (Domínguez, 2021).

The suburbs are changing, and they are an increasingly important place to study the contemporary educational experiences of Latinx students (Rodriguez & González Ybarra, 2020). In order to take context into account to better understand the educational experiences of Latinx students in the United States, it is essential to understand where Latinx students are currently attending schools. Contrary to popular belief, since 2000, the majority of Latinxs (59%) live in the suburbs rather than outside of them, and this number is increasing; thus, the majority of Latinx students already attend suburban schools (Frey, 2015, 2018). Further, Frey (2018) identifies 145 NLDs throughout the country. Currently, Latinxs make up less than 16% of the population in these areas and overall, these new destinations only contain 7.4% of all U.S. Latinxs. However, Latinxs’ rate of growth in these new destinations is what makes them distinct from other areas: during 2000-10, the Latinx population increased by 119% and accounted for at least 86% of the overall population gain in these new destinations (Frey, 2018). So, like their growth in the suburbs, even though Latinxs make up a small percentage in NLDs, they are increasing at a significant pace.

Place is a critical contextual factor that is often missing in education research. Place includes local racial histories and political economies (Smolarek, 2020), which, along with a place’s specific characteristics and infrastructures, influences a community’s response to newcomers and newcomers’ experiences (Flippen & Farrell-Bryan, 2021), including, I argue, schools’ reception to newcomers. American suburbs, in general, have a specific history. Omi and Winant’s (2015) notion of a “racial project” is useful to conceptualize the origins of suburbs and how this affects the educational experiences of Latinx students in suburban schools in NLDs today. They define a racial project as: “simultaneously an interpretation, representation, or explanation of racial identities and meanings, and an effort to organize and distribute resources (economic, political, cultural) along particular racial lines” (Omi & Winant, 2015, p.125). Many researchers have argued that suburbs were a racial project built to exclude minoritized people through policies at both macro and micro levels of government in conjunction with everyday individual actions (Diamond et al., 2020; Frankenberg & Orfied, 2012b; Turner, 2020). The consequences of suburbs as a racial project are real and negatively affect the educational experiences of Latinx and other minoritized students today. It is also important to keep in mind that Omi and Winant (2015) argue that racial projects are not static and are experienced differently depending on place. The suburbs are not a monolith, and there is a prevailing perception that suburban public schools are wealthy and well-resourced. Though this is not the case: suburban schools are not heterogeneously wealthy (Hussar et al., 2020), and racial segregation still exists both between and within suburban public schools (Frey, 2018; Lewis & Diamond, 2015), particularly for Latinx students (Frankenberg et al., 2019). Several barriers I will go over next prevent the suburbs from creating positive educational experiences for Latinx students.  

Examining the emerging literature on this topic, I argue that suburban public schools in new Latinx diasporas (NLDs) are not meeting the needs of their growing influx of Latinx students in at least two areas, which have implications for Latinx students’ educational experiences.

First, there is a lack of bilingual education policies in suburban schools in NLDs, and those that exist are often implemented unevenly and in an improvisational manner. In terms of resources, many school districts in the literature did not hire ESL teachers, interpreters or support staff to accommodate the needs of ELLs (Ayscue, 2016; Hamman, Wortham, & Murillo, 2015). They often hired from within their existing pool of teachers, many of whom did not have the credentials nor desire for these new positions (Brezicha & Hopkins, 2016; Harklau & Colomer, 2015). Overall, a lack of resources and support prevented successful implementation of bilingual education policies for Latinx students in suburban schools in NLDs. I found that school staff’s deficit language ideologies spurred low expectations and inaccurate representations of Latinx ELLs, which may impact their ability to live up to their full potential (Gallo et al., 2014)

Second, teachers in suburban schools in NLDs need more clarity and knowledge around Latinx students’ and their families’ experiences, both inside and outside the classroom, to better understand how these experiences interact to affect students’ educational experiences, and consequently create space for Latinx students. In the studies I reviewed, teachers lacked the racial literacy to understand Latinx students’ experiences both inside and outside the classroom. More importantly, teachers failed to recognize how these experiences interact. Further, though this is under-researched (Stacy et al., 2015), the studies I explored shows that teachers often fail to create a sense of belonging and make space for Latinx students within suburban schools in NLDs. Latinx students often felt that their realities and experiences did not figuratively have space within their school. Latinx students felt that teachers often did not make space in the classroom for students’ immigration and transnational experiences, whether they were real or imagined (Link et al., 2017; Rodriguez & González Ybarra, 2020).. Latinx students also often felt that they did not have access to literal space within their schools: they reported being excluded from certain school spaces and amenities that they perceived as reserved for White students (Raible & Irizarry, 2015).

Missing from the evidence and research above, which briefly detail the ways in which suburban schools are not serving Latinx students and their families, are firsthand accounts of Latinx students about their own educational experiences. In order to better understand their experiences, we need to understand the interactions between Latinx students (and their families), and school staff (Lewis-McCoy, 2014), as well as school staff’s perceptions of Latinx students. The outcomes of these interactions (by which I mean the school’s contextual factors and its impact on everyday, interpersonal interactions within the schools) affects students’ access to resources, achievement, and their school experiences (Lewis-McCoy, 2014).

One way I have attempted to better understand other Latinx students’ experiences in a suburban NLD is through working with Latinx students at a community center in Marshall. (I say “other” as I too attended a school in a suburban NLD and have only recently realized that this is an increasingly common experience; despite all of the changes and growth in the suburbs that has been documented by demographers, the overwhelming majority of education research on Latinxs in the past two decades takes place in urban areas, as is generally the case in education research (Diamond & Posey-Maddox, 2020; Tyler et al., 2016)). Marshall (a pseudonym) is an example of a suburban NLD in the Northeast. Located in the affluent, mostly White suburban county, Marshall is 27% Latinx (and increasing) and 40% White, with a median household income of $54,409 (US Census Bureau). Meanwhile, the county in which Marshall is located is 79% White and 6% Latinx, with a median household income is $93,518 (US Census Bureau). While most students at this community center live and attend schools in Marshall, some students attend other school districts within the county.

At the community center, one way I work with middle and high school students is through a program called youth participatory action research (YPAR). YPAR provides youth with opportunities to identify and research social problems affecting their lives and, through youth-adult relationships, advocate and find ways to rectify these problems (Cammarota & Fine, 2010; Domínguez, 2021). Moreover, YPAR situates youth as knowledge experts of their own experiences and communities, and shows them how to recognize their own cultural capital as valuable. In their review, Domínguez (2021) found that YPAR helps Latinx students specifically to “expose and understand the school-related barriers that stifle their secondary education experience” (p. 11).

Over the past two years, students have shared several experiences that reflect the literature above, and then some. In terms of racial literacy, students have reported that they don’t see themselves in the curriculum, in their teachers, or in their classes. For example is a story from Dee, a Latinx twelfth grade student attending a school district outside of Marshall within the same county, that better reflected the county as a whole: Dee’s school district is 70% and 3% Latinx, with a median household income of $100,901 (US Census Bureau). A talented dancer, Dee wanted to choreograph and perform a dance at her school for día de los muertos, but she was nervous to ask her teachers, as there was no Latinx dance club at her school and she would need the support from the school to create one. The other students in the YPAR class who attended the high school at Marshall shared that there were multiple Latinx dance clubs at their school, and thought Dee had the right to create one at her school and encouraged Dee to ask her teachers. Dee asked around and gained the support of several other students. When she asked her teacher about creating a Latinx dance club, the teacher responded that they wouldn’t be able to do so because of COVID and the physical interactions the dance club would entail. Dee recounted, “I didn’t really understand why because sports were going on and there’s more physical interaction in that… I felt at the time that she wasn’t very supportive of it.” Further, Dee noted that the teacher “didn’t ask to see what were the opportunities” and the teacher didn’t explore other ways she could support Dee’s idea of creating the first Latinx dance club at her school.

Dee shared that she was sad, but not surprised by the outcome. I argue that Dee sensed that there wasn’t a space at her school to celebrate the intersection of her culture and passion, as given by her past and present experiences within her school, through her “facultad.” Anzaldúa (2007) defines facultad as: “the capacity to see in surface phenomena the meaning of deeper realities, to see the deep structure below the surface” (p. 60). People who are more likely to develop this sense are, “those who do not feel psychologically or physically safe in the world” (Anzaldúa, 2007, p. 60). Unfortunately, Dee’s experience is not uncommon throughout the suburbs. When Rodriguez and González Ybarra (2020) look at two different, well-regarded suburban schools (such as Dee’s) in an NLD, they found that, “Latinx youth articulated their experiences in suburban schools and expressed a desire for more…teachers that affirmed their thoughts and positionalities” (Rodriguez & González Ybarra, 2020, p. 8).

         Students in the YPAR class have also shared frustrations with the language barrier, or moreover, the lack of bilingual staff and supports at their schools within Marshall and the county at large. One eighth-grade student, Valeria, who attends the same school district as Dee, once noted that she would feel “safer” if more students at her school spoke Spanish. She was also able to reflect on several past experiences where she was embarrassed to speak Spanish at school, and that her parents often aren’t able to attend her parent-teacher conferences as there wasn’t always an interpreter available. Her friend Ava, an eighth grade student in Marshall, on the other hand, didn’t have many negative experiences around the language barrier, as a large portion of her peers speak Spanish. However, according to the director of the community center at Marshall, several families in the past have expressed that the lack of bilingual staff and resources at their children’s school was one major reason that prevented parents from being as involved as they would like to be in their children’s education. A recent incident at Ava’s school showed that while she was able to see herself in her peers, this wasn’t necessarily the case with the school staff. One day, Ava needed urgent mental health resources from the school, and instead the staff were dismissive and demanded she be picked up. Without the staff being able to communicate with her mom, all adults were left confused and unable to help Ava as quickly as she needed it. After the fact, Ava was able to reflect on this experience and her main takeaways were that the teachers at her school needed better mental health training, understanding, and resources to help other students at her school who may be experiencing the same things she is. She was aptly able to connect her individual incident, which needn’t warrant her getting sent home, to the larger systematic issues within her school.

Though not a catch-all remedy, YPAR is an important tool to uncover and explore the counternarratives of Latinx youth: “rather than positioning students as merely objects who experience inequality in schools, the process of accessing research and forming research questions makes a positional shift toward viewing students as subjects of transformative change” (Fals-Borda & Rahman, 1991). The examples above from the community center are just two that come to mind when I think of how we can better serve Latinx students who attend suburban schools in NLDs. I am drawn to these two examples from my YPAR class because the students were, implicitly or explicitly, able to examine their personal interactions with school staff and consider the school demographics, policies, and systems at play that affected these specific interactions and their overall school experiences. Moreover, they were able to reflect and make their own recommendations to make the school a better and safer place for all students!

I agree with Lewis-McCoy (2014), who calls for a deeper examination of the experiences of minoritized students in suburban schools. I believe that to better understand what it means to be Latinx in U.S. schools, we need to pay attention to how context (school and community demographics, racial histories, etc.) impacts interpersonal interactions between school staff and Latinx students (and their families), and how this ultimately impacts Latinx students’ access to (and interpretation) of resources, and educational achievement, experiences, and dreams.

This essay is an adapted, condensed, and updated version of the author’s master’s thesis presented to the faculty of the Education, Culture and Society program of the University of Pennsylvania’s Graduate School of Education.

Melissa Ortiz

Melissa is the oldest daughter of Ecuadorian immigrants, from Los Angeles by way of Chicago living in Philadelphia, thinking about the intersections of Latinidad, place, and education.

    References 

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    Brezicha, K., & Hopkins, M. (2016). Shifting the zone of mediation in a suburban new immigrant destination: Community boundary spanners and school district policymaking. Peabody Journal of Education, 91(3), 366–382. https://doi.org/10.1080/0161956X.2016.1184945

    Cammarota, J., & Fine, M. (2010). Youth participatory action research: A pedagogy for transformational resistance. In Revolutionizing education (pp. 9-20). Routledge.

    Diamond, J. B., Posey-Maddox, L., & Velázquez, M. D. (2020). Reframing suburbs: Race, place, and opportunity in suburban educational spaces. Educational Researcher. https://doi.org/10.3102/0013189X20972676

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    Fals-Borda, O., & Rahman, M.A. (Eds.) (1991). Action and knowledge: Breaking the monopoly with participatory action-research. New York, New York: Apex Press.

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    Smolarek, B. B. (2020). Feeling the stress and strain–race, economics, and the educational experiences of Latinx emergent bilinguals in a ‘new’ destination school. Race Ethnicity and Education, 23(6), 800–819. https://doi.org/10.1080/13613324.2018.1511534

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    Turner, E.O. (2020). Suddenly diverse: How school districts manage race and inequality. The University of Chicago Press.Tyler, A. C., Frankenberg, E., & Ayscue, J. B. (2016). Race and place: How suburban schools respond to increasing racial diversity. Peabody Journal of Education, 91(3), 283–288. https://doi.org/10.1080/0161956X.2016.1182837

    REFLEXIONES EN TORNO A LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN COMUNITARIA por Hernán Luis Herbozo Sarmiento

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    En el presente ensayo se expondrán algunos de los conceptos fundamentales del enfoque de la educación comunitaria. La relevancia teórica de este ensayo radica en la necesidad de comprender el bagaje de ideas que forman parte de la construcción discursiva de los diversos proyectos de esta naturaleza; asimismo, comprender estos postulados permite elaborar una reflexión crítica en torno a la necesidad de ampliar el marco de interpretación y de valores del enfoque educativo institucional público. El enfoque de educación comunitaria no busca, en principio, aislar a las comunidades o encerrarlas en sí mismas bajo sus propios preceptos y normas. El enfoque de educación comunitaria busca, más bien, hacer de la experiencia educativa una práctica donde impere el diálogo amplio y democrático y donde los diversos actores que forman parte de la comunidad asuman el compromiso social de construir una comunidad educativa, siempre en constante relación con los diversos actores institucionales y de la sociedad civil de las distintas realidades nacionales e internacionales que comparten los principios democráticos y la defensa de los derechos fundamentales y humanos. 

    La concienciación en el proyecto de emancipación 

    Antes de establecer la definición de “educación comunitaria”, esta sección comenzará destacando dos principios fundamentales que guían el desarrollo y la aplicación práctica de este enfoque educativo: la necesidad de un cambio profundo en la metodología educativa  y el trabajo educativo a largo plazo para la emancipación individual y colectiva de las personas (Freire, 2013). La importancia del primer principio radica en la necesidad de generar metodologías educativas capaces de promover el pensamiento crítico de las personas, así como educadores comprometidos con el desarrollo de un tipo de programa educativo basado en el análisis de la realidad del contexto político y social de las comunidades, el desarrollo de la conciencia histórica de las personas y el desarrollo de sus capacidades de acción transformadora. En este sentido, “este proceso conduce a un encuentro permanente con el ‘otro’ que la escuela formal no presenta y que el hombre-comunidad salva ante la necesidad de actuar en la sociedad” (Pérez y Sánchez, 2005, p.319). La importancia del segundo principio radica en la necesidad de construir un proyecto emancipador, que es posible en el marco de la propuesta educativa basada en la experiencia comunitaria (Freire, 2013). El desarrollo del pensamiento crítico y de la autorreflexión individual y colectiva, como medio de desarrollo de la conciencia histórica, permitirá que el proyecto emancipador, en la perspectiva de Paulo Freire, pueda realizar la investigación individual y colectiva permanente, que posibilite el cuestionamiento de las normas oficiales impuestas por el sistema educativo formal, que trae consigo la estructura de prejuicios de una República que preserva estereotipos racistas y desigualdades concebidas como inamovibles (Zavaleta, 1986). 

    La educación comunitaria se basa, teniendo en cuenta los dos principios expuestos, en la siguiente idea establecida por Paulo Freire (2013): “la incompletitud del ser es propia de la experiencia vital” (p.66). La existencia vital es, por tanto, para un ser que logra reconocerse como incompleto, la búsqueda permanente de conocimiento, de nuevos aprendizajes; sin embargo, la construcción de su presencia en el mundo no es una tarea aislada, porque no es en la soledad individual donde la experiencia vital encuentra su contenido, sino bajo la influencia de las fuerzas sociales, en las relaciones que genera con sus semejantes. Tomar conciencia de mi presencia en el mundo implica, por tanto, percibirme “en el mundo, con el mundo y con los otros” (Freire, 2013, p.69). En este sentido, es fundamental “partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos” (Freire, 1976, citado por Pinedo, 2008, p.48).   

    Esta búsqueda constante de conocimientos y nuevos aprendizajes por parte de los seres humanos está impulsada por el proceso de “concienciación”. En la perspectiva de la educación comunitaria, ser consciente consiste en “ser capaz de situarse y reflexionar sobre el contexto histórico y cultural en el que se vive” (Pinedo, 2008, p.50). La conciencia de su incompletitud, de su condición inacabada, es un aspecto ontológico fundamental que le permite al ser humano definir su “yo” en el mundo, ser consciente de su presencia en el mundo y de su pertenencia a él, ser consciente de su historia y de las características y problemas de su realidad social. Este ser humano consciente es también un ser ético, ya que sus decisiones estarán ligadas al reconocimiento y ejercicio de su propia autonomía y dignidad, de su propia capacidad de autorreflexión en el mundo social en el que participa, lo que le permite convertirse en un ser humano con conciencia histórica. Por lo tanto, “el ser humano histórico, insatisfecho y consciente de su insatisfacción se convertiría entonces necesariamente en un ser ético, un ser de opción y decisión, un ser ligado a intereses en relación con los cuales puede a veces permanecer fiel a su naturaleza ética y a veces transgredirla” (Freire, 2013, p.123). Del mismo modo, “la concienciación, al permitir la llegada a una esfera crítica, hace que el hombre se conozca y se reconozca en el mundo. Esta es la relación hombre-mundo, ya sea a través de la escuela con el trabajo intelectual o a través del contacto con la realidad” (Pérez y Sánchez, 2005, p.320).

    Pedagogía de la esperanza 

    Vinculado al concepto de concienciación, Paulo Freire sitúa la esperanza. La esperanza, subraya el autor, es consustancial al ser humano, que, consciente de su naturaleza incompleta, emprende la búsqueda de su propia construcción, de su propia definición como ser histórico y epistémico . Esta búsqueda se realiza en la esperanza y en la comunidad. En este sentido, “la esperanza es una especie de fuerza motriz natural posible y necesaria. La desesperación es el aborto de este impulso vital. La esperanza es un condimento indispensable de la experiencia histórica. Sin ella, no habría historia, sino puro determinismo” (Freire, 2013, p.87).

    Creer en un desenlace inexorable de la historia es pensar sin esperanza; la esperanza, por el contrario, es el motor indispensable del proceso de búsqueda permanente del conocimiento que el ser consciente de su naturaleza incompleta emprende para escribir la historia a partir de su experiencia participativa en el mundo, el mundo como medio de vida, dentro del cual produce nuevos conocimientos en constante relación con los demás, con el mundo social y con su historia. El pensamiento mecanicista de la historia es un pensamiento desesperanzador, porque niega la utopía, los sueños y los proyectos emprendidos por el ser humano consciente que busca, aprende y produce conocimiento en su búsqueda de la emancipación. El pensamiento mecanicista de la historia no problematiza el futuro y pretende romper violentamente el proceso de construcción del ser humano consciente, aquel que se construye social e históricamente en el mundo en el que participa y que, con sus acciones, busca transformarlo; es decir, el pensamiento mecanicista y determinista, unido a la desesperanza, no permite el desarrollo de la conciencia histórica, impide la investigación liberadora y proscribe la curiosidad creativa del pensamiento crítico. Por ello, “no soy principalmente un ser de desesperación que deba convertirse a la esperanza o no. Soy, por el contrario, un ser de esperanza que, por equis razones, se desesperó” (Freire, 2013, p.87).

    Hay que destacar que la esperanza, como fundamento del pensamiento utópico, consolida la conciencia histórica, que tiene su base en la ética, es decir, en la necesidad ontológica del ser humano consciente de participar y transformar el mundo social en el que se reconoce y toma conciencia. La conciencia epistémica, en cambio, constituye el conjunto de conocimientos adquiridos, el desarrollo intelectual, el aprendizaje de nuevas artes y ciencias. La conciencia epistémica necesita de la conciencia histórica, y viceversa, para poder pasar a la fase crítica del pensamiento y a la posibilidad de establecer acciones emancipadoras concretas, proyectos educativos que busquen transformar el mundo social y hacerlo más justo, equitativo y democrático. “(…) La esfera epistémica es autónoma e independiente de la esfera ética y política (…) la constitución del sujeto epistémico es ajena a la constitución del sujeto histórico” (Yurén, 1992, citado por Pérez y Sánchez, 2005, p.321). Por lo tanto, la conciencia epistémica debe constituirse en conciencia histórica, ya que el conocimiento pedagógico, como señala Paulo Freire, no debe basarse en la reproducción de un orden de verdad indiscutible destinado a legitimar las relaciones de dominación. Más bien, el conocimiento pedagógico debe basarse en el reconocimiento del conocimiento epistémico dentro de la conciencia histórica, para proporcionar un conocimiento social capaz de desafiar las relaciones de dominación implícitas en los cambios epistémicos globales y permitir, a través del pensamiento crítico, la acción social para la emancipación.   

    Este conocimiento pedagógico  no sólo se basa en los valores integrados en los sistemas de educación formal, sino que va más allá. Desde la perspectiva de la pedagogía de la esperanza (Freire, 2013), el conocimiento pedagógico “surge también del espacio comunitario donde la lucha por la educación popular es un referente de democracia y participación colectiva” (Pérez y Sánchez, 2005, p.322). En este sentido, un proyecto educativo humanista comprometido con el desarrollo de la conciencia histórica y epistémica de las personas, en un marco de valores democráticos, encuentra sus fundamentos axiológicos en la comunidad, en la cultura participativa de las comunidades, donde el compromiso con la realidad se materializa en un diálogo constante y libre entre sus miembros, en sus formas de vida, en sus lenguajes y sensibilidades, en su convivencia cotidiana y en sus propias utopías. Esta perspectiva comunitaria del conocimiento pedagógico implica revivir un conjunto de valores inscritos en el corazón de las comunidades, en la historia y la memoria de la formación de las comunidades, en los valores que permiten la cohesión comunitaria, con los que un proceso educativo basada en la libertad, la verdad y el diálogo democrático es posible (Freire, 2013).

    Uno de estos valores es la tolerancia. La tolerancia genera un entorno de libertad que favorece el proceso educativo. En este sentido, “la tolerancia necesita del respeto, de la armonía, de la disciplina, de la ética, por lo que el autoritario impregnado de prejuicios sexuales, clasista, nunca podrá ser tolerante si no supera antes sus prejuicios. Así, el discurso emancipador del prejuicio, a diferencia de su práctica, es un discurso ficticio” (Pérez y Sánchez, 2005, p.324). La actitud autoritaria lleva a establecer y legitimar planteamientos prejuiciosos, que no nacen del diálogo libre y democrático, del respeto mutuo, del intercambio abierto y generoso, propios del proceso de formación de la conciencia histórica y epistémica; por tanto, la actitud autoritaria nace, fundamentalmente, de la negación de la conciencia histórica, de la arrogancia y de la mezquindad (Freire, 2013).

    Otro aspecto que dificulta el desarrollo de la conciencia histórica y epistémica de las personas es la ideología de la neutralidad establecida en el proceso educativo oficial y hegemónico, que no permite despertar la actitud crítica de las personas. “Desde este punto de vista reaccionario, el espacio pedagógico, neutro por excelencia, es entonces aquel en el que se forma a los alumnos para las prácticas apolíticas, como si el modo humano de estar en el mundo fuera o pudiera ser neutro” (Freire, 2013, p.111).

    El mito de la neutralidad 

    La educación centrada en la ideología de la neutralidad no sólo reproduce la ideología dominante, sino que sobre todo constituye un error como fuerza explicativa de la realidad (Ortiz, et al., 2018). La neutralidad implica un proceso educativo sin cuestionamientos, sin enfatizar el desarrollo de la curiosidad natural de los seres humanos conscientes que están en constante búsqueda de conocimiento; la ideología de la neutralidad reduce la conciencia y la comprensión de la historia a un mero reflejo de la materialidad, a un “subjetivismo idealista que hipertrofia la conciencia en los hechos históricos” (Freire, 2013, p.112). En este sentido, los intereses de los grupos dominantes promueven una educación centrada en la ideología de la neutralidad (Chauvigné et al, 2021), una educación que oscurece la verdad y fija fatalmente a los individuos en sus respectivas clases sociales, buscando en todo momento garantizar la inmovilidad de la sociedad, preservar las estructuras de dominación, neutralizando y proscribiendo la búsqueda del conocimiento de los seres humanos éticos que han logrado tomar conciencia de sus capacidades de observar, comparar, evaluar, elegir, decidir, intervenir, romper y escoger dentro de la realidad social en la que participan (Freire, 2013). Hay, pues, en la lógica de la neutralidad del proceso educativo, una exigencia ideológica que exalta la ocultación de la verdad, el determinismo de los hechos y la reproducción de la desesperación que, por un lado, posibilita la transgresión de la ética y, por otro, imposibilita la emancipación del ser humano en la medida en que lo arrastra al fatalismo. Al respecto, Paulo Freire (2013) afirma: “Esto explica mi riguroso rechazo a los fatalismos indulgentes que terminan absorbiendo las transgresiones éticas en lugar de condenarlas” (p.114).

    Para Paulo Freire, la forma de combatir la ideología de la neutralidad es a través de la concienciación o sensibilización, que es “inseparable del proceso de liberación” (Freire, 1973, citado en Chesney, 2008, p.54). La toma de conciencia que genera la liberación, y, por lo tanto, la posibilidad de impulsar proyectos de transformación social, apunta en primer lugar a la desmitificación, es decir, al desmantelamiento de las mentiras impuestas por los intereses de los grupos dominantes. “La labor de humanización no puede ser otra que la de desmitificación. Por eso mismo, la conciencia es la mirada más crítica posible sobre la realidad, que la revela para conocerla y descubrir los mitos que engañan y ayudan a mantener la realidad de la estructura dominante” (Freire, 1973, citado por Chesney, 2008, p.54). Para llegar a la fase crítica, es decir, la fase en la que se revelan los mitos que sustentan el discurso de la estructura dominante, los oprimidos pasan por dos fases previas: la fase mágica, en la que el oprimido se resigna a su suerte, asumiendo con fatalismo su situación de pobreza; la fase ingenua, en la que el oprimido es capaz de reconocer los problemas, pero de forma parcial e individual, y dirige su frustración hacia sus compañeros, familia y contra sí mismo; y la fase crítica, en la que el oprimido comprende la estructura del comportamiento del opresor, es capaz de observar los problemas desde la realidad de su comunidad y rechaza la ideología del opresor (Pérez y Sánchez, 2005).

    La educación comunitaria: ensayo de una definición 

    Por lo anterior, y para efectos del presente ensayo, se entenderá por educación comunitaria el conjunto de acciones educativas generadas y promovidas por los diferentes actores que participan en el ámbito comunitario y que están involucrados en el desarrollo educativo de la comunidad, como son las organizaciones sociales, las acciones asociativas, los programas sociales, las escuelas, que participan en la comunidad y con la comunidad, desplazando el saber pedagógico tradicional de la escuela pública institucional hacia la implementación de un saber pedagógico más bien centrado en el diálogo abierto y democrático de los participantes, donde se valora la cultura, la historia, los valores y los conocimientos que la comunidad produce constantemente para el proceso educativo. La educación comunitaria promueve el desarrollo auto-reflexivo de las personas como seres conscientes, autónomos y críticos, capaces de poner en diálogo el desarrollo de su conciencia histórica y epistémica con el análisis de la realidad del contexto social comunitario y del mundo, permitiendo una acción transformadora del mundo social (Freire, 2013).

    En la perspectiva de la educación comunitaria establecida por Paulo Freire, los oprimidos forman parte de las comunidades que han sido relegadas del discurso del desarrollo institucional y del proceso de imaginación y formación de la República, es decir, no han sido incluidos en el proceso de construcción del proyecto republicano, quedando subordinados al poder hegemónico que ha implantado sus propias normas oficiales de educación cuyos fundamentos, que perduran en los tiempos modernos, están anclados en el sistema de prejuicios establecido durante la colonia. En este sentido, la educación comunitaria, desde esta perspectiva, combate los fundamentos epistémicos del sistema educativo hegemónico que promueve la segregación escolar, la estandarización de las metodologías en el proceso educativo y la neutralidad como ideología , con el fin de reorientar el proceso educativo, en cambio, hacia la búsqueda de la emancipación a través del análisis y la reflexión crítica de la sociedad (Unzueta, 2011). Esta perspectiva emancipadora apunta a la liberación de las personas a través del desarrollo articulado de la conciencia histórica y epistémica, promoviendo el sentido de pertenencia a la realidad social del contexto comunitario local, como espacio vital para el diálogo social permanente y democrático (Habermas, 1981), y el desarrollo de las capacidades sociocognitivas de las personas a través de acciones educativas contextualizadas según las características culturales, axiológicas y sociolingüísticas de la comunidad.

    Ahora bien, esta perspectiva social y crítica de la educación comunitaria permite relativizar el concepto de escuela y su papel hegemónico en la sociedad. La escuela se concibe tradicionalmente como el espacio físico en el que los alumnos asisten a las clases en estricto cumplimiento de un programa educativo institucional específico. Asimismo, desde el punto de vista institucional, el sistema educativo está organizado política y administrativamente a partir de una estructura normativa y un conjunto de códigos y rutinas; es decir, la educación, reificada como un espacio o territorio específico, constituye un lugar institucionalmente cerrado y organizado. Por el contrario, el concepto de “territorios educativos” permite redefinir la concepción tradicional de la educación centrada en los procesos político-administrativos. “El concepto de territorios educativos implica una visión relativista de la concepción histórica de la educación y su institucionalización. Cuestiona la preeminencia de la escuela y del conocimiento escolar. Implica tener en cuenta la pluralidad de operadores de conocimiento potencialmente alternativos a los de la escuela” (Ben Ayed, 2019, P.35)

    Salir de la concepción tradicional de la educación centrada en los procesos organizativos internos de la escuela pública permite cuestionar y repensar la relación entre los territorios locales y los procesos educativos, entre los recursos y capacidades de las organizaciones sociales locales y la escuela como espacio abierto capaz de crear alianzas con los diferentes actores que intervienen en el contexto local, tales como: los padres de familia, las organizaciones sociales comunitarias, la iglesia comunitaria, los promotores culturales, los programas municipales, las bibliotecas comunitarias, etc. Abrir la escuela implica ampliar el horizonte de nuevas experiencias educativas, enriquecidas por el diálogo entre diferentes saberes pedagógicos, por nuevas perspectivas, lo que aumenta el pensamiento crítico y emancipador de las personas (Ben Ayed, 2019). Esta perspectiva no implica abolir la escuela, sino enriquecerla, creando una especie de “sociedad pedagógica” (Dumazadier, 1977), una “ciudad educadora”, un “urbanismo educado” (Bejeoui et al. 2010) y “territorios de aprendizaje” que promueven el “aprendizaje inclusivo”, concepto promovido por la UNESCO (Ben Ayed, 2019); en este sentido, “desescolarizar la sociedad significa desafiar el peso desproporcionado del conocimiento escolar en la sociedad, aniquilando otras formas de transmisión menos sujetas a las relaciones de poder. Por ello, se exige que el conocimiento estuviera disponible libremente en todos los lugares fuera de la escuela (especialmente en las bibliotecas)” (Ben Ayed, 2019, p.35).

    Reflexiones finales

    A manera de conclusión, la educación comunitaria amplía el umbral de posibilidades de desarrollo educativo crítico y autorreflexivo, ya que incorpora los conocimientos y valores generados en las comunidades. Desde este punto de vista, la educación comunitaria, al igual que la educación popular (Besse et al., 2016), valora la herencia y el legado cultural y lingüístico, la historia de la construcción de las comunidades, las capacidades de organización, formación y transformación social adquiridas gracias al esfuerzo de mujeres y hombres que participan activamente en el desarrollo de sus territorios locales.

    El enfoque de la educación comunitaria “debe apuntar a que el sujeto tome conciencia de su propia existencia, ideales y posibilidades de acción con el resto de los sujetos de su entorno que interactúan con el mundo social” (Pérez y Sánchez, 2005, p.326). Por lo tanto, la educación comunitaria no busca una forma comunitaria de estandarización, es decir, no busca someter arbitrariamente a las personas a las exigencias de la comunidad; por el contrario, en este enfoque educativo, las personas encuentran en la comunidad el espacio vital desde el cual, a través de las relaciones sociales generadas con los demás, descubren el sentido de su propia existencia, sus talentos, sus ideales, sus sueños y sus posibilidades de desarrollo personal. En este ideal, por tanto, la comunidad constituye un entorno social dinámico, en constante relación dentro y fuera de la comunidad, flexible y receptivo, capaz de fomentar un diálogo desprejuiciado y abierto, democrático y tolerante.

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    Hernán Luís Herbozo Sarmiento

    Nací el 16 de agosto de 1983, en la ciudad de Lima, Perú. Soy Licenciado en Ciencia Política por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Magister en Ciencias Sociales y Humanas, Mención Ciencia Política por la Université Lumière Lyon 2, Francia. Asimismo, soy Magister en Cooperación y Desarrollo en América Latina por el Institut des Hautes Études de l’Amérique latine de l’Université Sorbonne Nouvelle Paris 3. Asimismo, me desempeño como consultor independiente, tanto en entidades públicas como privadas, en temas relacionados al Análisis de Políticas Públicas, Diseño de Metodologías para Programas Gubernamentales, Relacionamiento Comunitario y Gestión Pública. Actualmente radica en Francia.

      POR UNA NUEVA IMAGINACIÓN POLÍTICA DESDE LATINOAMÉRICA por Aura R. Cruz Aburto

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      Resistir es crear.

      Ha sido difícil comenzar este artículo. En un inicio, quería realizar un texto rico en referencias, casos, ejemplos de ejercicios de resistencia comunitaria. Me daba miedo lanzar ideas sin las famosas referencias que en la academia se nos exigen continuamente. 

      En medio de esta vorágine de angustias y exigencias interiorizadas, me planteé entonces la posibilidad de explicar simplemente la manera en que entiendo la resistencia como forma de creación, recurriendo a la idea de los pensadores Deleuze y Guattari: como líneas de fuga que permiten abrir el campo a nuevas formas de existencia alternativas a los sistemas hegemónicos, precisamente ejerciendo una resistencia a esa voz académica dominante. Por ello, es lo que haré en este texto de tal suerte que habrá de ser, quizá, una pauta para la presentación de nuevos trabajos, ideas, derroteros y creaciones de mundo.

      Resistir es crear

      Algunas veces, cuando hablo de resistencia, se me interpela porque la palabra suena a reacción, se dice –o eso entiendo al menos– que apela a una actitud victimista. Sin embargo, considero que ese es tan sólo un marco de interpretación del término y existen otras maneras de conceptualizarlo. Asimismo, es necesario reconocer que existen formas de vida dominantes que marcan normas con pretensiones de universalidad. A mi parecer, es bastante ingenuo creer que partimos de un plano donde la diversidad se juega en un campo neutral. Diversas observaciones históricas pueden dar cuenta de ello. 

      En ese sentido, baste recordar los procesos de colonización continua que, lejos de ser materia del pasado, seguimos experimentando en toda la región latinoamericana donde el imperativo o diversos imperativos occidentales han servido de pauta y aspiración para ciertos grupos que detentan o buscan detentar el poder y donde se ha engendrado un autodesprecio de nosotres mismes. Consecuentemente, los valores, los imaginarios, las normas no son neutrales, no son triviales tampoco, sino que, usando una metáfora, “territorializan” conceptualmente los mundos y dan lugar a órdenes que distribuyen las identidades, las facultades, las capacidades como las incapacidades entre las personas tanto humanas como no humanas. Es decir, aquellas ideas que organizan nuestra manera de entender la vida, a su vez, la modelan y asignan atribuciones con diferentes valoraciones a las diversas existencias que pueblan la Tierra favoreciendo, curiosamente, más a unes que a otres. Entonces, si se pregunta, ¿resistir a qué? Yo diría que, a la dominación, a la cancelación del proceso mismo de estar vives que supone transformarse, recrearse, desplegarse.

      Ahora bien, cuando en el acto de resistir nos anclamos a la apelación de atribución de identidades originarias, podemos caer en una trampa que puede ser tan tiránica como la imposición de marcos hegemónicos de interpretación. Cuando nos dejamos seducir por una resistencia reaccionaria, existe la posibilidad de abrir el espacio a defensas puristas de lo que se supone que somos de una vez y para siempre signados por un pasado antiguo que se vuelve intocable. Con lo anterior no quiero decir que no podamos honrar, conocer y apreciar nuestras diversas ascendencias, sin embargo, creo que resistir creativamente demanda asumir que ascendemos de ciertos lugares, pero estamos en el andar de nuestros propios caminos, caminos que se alimentan de una heterogeneidad de experiencias y que en su encuentro pueden dar sitio a nuevas maneras de convivir, de hablar, de comer, de jugar… de vivir. Resistir es, a fin de cuentas, desde este posicionamiento, creación. Al mismo tiempo hay que reconocer que apelar a nuestros orígenes también nos permite singularizarnos e incluir en el proceso de recreación y emancipación propia nuestra historia.

      Pero cabe preguntar ¿qué es crear? ¿crear es simplemente reproducir? Ciertamente no. Crear es dar sitio a lo inédito, añadir algo que no estaba ahí antes, aunque es innegable que abreva de experiencias, sentires, saberes preexistentes. Quien reproduce, da sitio quizá a artefactos, imágenes, poemas, prácticas que, en el fondo, replican una misma lógica, solamente revestida con un poco de variedad. Pero, más delicado aún, quien reproduce, apela a un pensamiento ajeno, uno tal que no ha ejercido: es una actividad de pre-juicio, es decir, un juicio (entendiendo este término como actividad de pensamiento) prefabricado por alguien más. Reproducir es renunciar a la autarquía.

      No creamos en soledad

      ¡Vaya! Tampoco asumamos que crear es un acto del que aparece algo de la nada. Crear es apropiarnos de las experiencias, de los saberes, de las ideas que nos atraviesan en el discurrir de nuestras existencias y dar lugar a nuevas formaciones. Y bueno, si la creación proviene del encuentro con lo heterogéneo, hay que asumirlo: ¡no creamos en soledad! La creación se produce en el encuentro del mundo, de la comunidad, del viento, del agua, del Sol, del afuera. La creación es un acto polifónico: es resistencia en colectivo, entendiendo lo colectivo en un sentido amplio y absolutamente incluyente: pensando y lo humano y lo no humano, en lo biológico y lo artefactual… La creación ocurre cuando somos afectades por la vida y cuando ésta, también es afectada por nosotres, dando lugar a algo más que esos polos originarios de convergencia.

      De la necesidad de crear otros mundos posibles: ¿Cómo hacer frente al ascenso de micro y macrofascismos?

      Existir es discurrir, es movimiento y no hay movimiento sin transformación. La creación transforma, aporta un excedente a lo que preexiste. La creación, en este sentido es inevitable. Sin embargo, políticamente hablando es aún más necesaria si asumimos su papel en la conformación de autonomías y ejercicio de la libertad de ser para todes, lo que también es justicia.

      Hoy por hoy, vemos ascender en diversas latitudes movimientos reaccionarios que reclaman un regreso a un mítico pasado de esplendor. Vemos la búsqueda por cancelar derechos conquistados, presenciamos un impulso reaccionario y opresor en avance. 

      Hablando de creación, es preciso formular la pregunta acerca de ¿en qué sentido se relacionan estos movimientos reaccionarios con ella? En que buscan cancelarla, no sólo en quienes son cuerpos dominados, explotados e invisibilizados, sino que, también, en su afán de recurrir a un supuesto origen primigenio que hay que restaurar, niegan el movimiento mismo de sus privilegiados y obstaculiza su mismo ejercicio de pensamiento auténtico: aquel que es capaz de dar lugar a ideas y no simplemente a reproducirlas.

      Por lo anterior, el llamado a resistir no puede limitarse a denunciar, hay que resistir creando, hay que resistir dislocando las supuestas “verdades” y organizaciones preexistentes desde la voz misma de las comunidades. Esta resistencia se produce en los encuentros y los encuentros siempre, siempre, requieren una sensibilidad activa: una que escucha, que observa, que se eriza y recibe el afecto del mundo para transformarse a sí misma.

      Resistir es crear: ¡Veamos venir los procesos reimaginantes de la Patria Grande!

      FOR A NEW POLITICAL IMAGINATION FROM LATIN AMERICA por Aura R. Cruz Aburto

      To resist is to create.

      It has been difficult to start this article. Initially, I wanted to make a text rich in references, cases, examples of community resistance exercises. I was afraid to launch ideas without the famous references that are continually demanded of us in the academy. In the midst of this maelstrom of anxieties and internalized demands, I then considered the possibility of simply explaining the way in which I understand resistance as a form of creation, resorting to the idea of ​​thinkers Deleuze and Guattari: as lines of flight that allow opening the field to new alternative forms of existence to the hegemonic systems, precisely by exercising resistance to that dominant academic voice. Therefore, it is what I will do in this text in such a way that it will be, perhaps, a guideline for the presentation of new works, ideas, directions, and creations of the world.

      To resist is to create

      Sometimes, when I speak of resistance, I am questioned because the word sounds like a reaction, it is said – or at least that is what I understand – that it appeals to a victimizing attitude. However, I consider that this is only a framework of interpretation of the term and there are other ways of conceptualizing it. Likewise, it is necessary to recognize that there are dominant forms of life that set norms with pretensions to universality. In my opinion, it is quite naive to believe that we start from a plane where diversity is played on a neutral field. Various historical observations can account for this.

      In this sense, it is enough to recall the processes of continuous colonization that, far from being a matter of the past, we continue to experience throughout the Latin American region where the Western imperative or imperatives have served as a guideline and aspiration for certain groups that hold or seek to hold power. and where a self-hatred of ourselves has been engendered. Consequently, the values, the imaginaries, the norms are not neutral, they are not trivial either, but, using a metaphor, conceptually “territorialize” the worlds and give rise to orders that distribute identities, faculties, capacities such as disabilities between human and non-human persons. That is to say, those ideas that organize our way of understanding life, in turn, model it and assign attributions with different valuations to the diverse existences that populate the Earth, favoring, curiously, some more than others. So, if you’re wondering, resist what? I would say that, to domination, to the cancellation of the very process of being alive that supposes transforming, recreating, unfolding.

      Now, when in the act of resisting we anchor ourselves to the appeal of attribution of original identities, we can fall into a trap that can be as tyrannical as the imposition of hegemonic frameworks of interpretation. When we allow ourselves to be seduced by a reactionary resistance, there is the possibility of opening the space to purist defenses of what we are supposed to be once and for all marked by an ancient past that becomes untouchable. With the above I do not mean that we cannot honor, know, and appreciate our diverse ancestries, however, I believe that resisting creatively demands assuming that we ascend from certain places, but we are walking our own paths, paths that feed on a heterogeneity of experiences and that in their encounter can give rise to new ways of living together, of speaking, of eating, of playing… of living. Resisting is, after all, from this position, creation. At the same time, we must recognize that appealing to our origins also allows us to stand out and include our own history in the process of recreation and emancipation.

      But it is worth asking, what is creation? Is creating just reproducing? Certainly not. To create is to make room for the unprecedented, to add something that was not there before, although it is undeniable that it draws on pre-existing experiences, feelings, and knowledge. Whoever reproduces, perhaps gives space to artifacts, images, poems, practices that, deep down, replicate the same logic, only covered with a little variety. But, even more delicately, whoever reproduces, appeals to a foreign thought, one that has not been exercised: it is an activity of pre-judgment, that is, a judgment (understanding this term as an activity of thought) prefabricated by someone else. To reproduce is to renounce autocracy.

      Let’s not create alone

      Wow! Nor do we assume that creating is an act in which something appears out of nothing. To create is to appropriate the experiences, the knowledge, the ideas that go through us in the course of our lives and give rise to new formations. And well, if creation comes from the encounter with the heterogeneous, we have to accept it: let’s not create alone! The creation takes place in the encounter of the world, of the community, of the wind, of the water, of the Sun, of the outside. Creation is a polyphonic act: it is collective resistance, understanding the collective in a broad and absolutely inclusive sense: thinking and the human and the non-human, in the biological and the artifactual… Creation occurs when we are affected by life and when it is also affected by us, giving rise to something more than those original poles of convergence.

      Of the need to create other possible worlds: How to face the rise of micro and macro fascism?

      To exist is to flow, it is movement and there is no movement without transformation. Creation transforms, provides a surplus to what already exists. Creation, in this sense, is inevitable. However, politically speaking, it is even more necessary if we assume its role in the creation of autonomies and the exercise of the freedom to be for everyone, which is also justice.

      Today, we see the rise in various latitudes of reactionary movements that demand a return to a mythical past of splendor. We see the search to cancel conquered rights, we witness a reactionary and oppressive impulse in advance.

      Speaking of creation, it is necessary to ask the question in what sense are these reactionary movements related to it? In that they seek to cancel it, not only in those who are dominated, exploited and made invisible bodies, but also, in their eagerness to resort to a supposed primordial origin that must be restored, they deny the very movement of their privileged and hinder their very exercise of authentic thought: one that is capable of giving rise to ideas and not simply reproducing them.

      Due to the above, the call to resist cannot be limited to denouncing, we must resist by creating, we must resist dislocating the supposed “truths” and pre-existing organizations from the very voice of the communities. This resistance is produced through encounters and encounters always, it always require an active sensibility: one that listens, observes, bristles and receives the affection of the world in order to transform itself.

      To resist is to create: Let’s see the reimagining processes of the Great Homeland come!

      Aura R. Cruz Aburto

      Aura es filósofa mexicana, latinoamericana orgullosa, es también artista espacial, textil y visual que busca dar de cuando en cuando con “la frágil unidad poética”. Profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México, Tec de Monterrey e investigadora independiente.

        EL DUELO POR MI MADRE: UN HOMENAJE A LA ARTISTA JARUKO HISIJARA por Obed Arango

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        6-12-2022
        7-24-2022

        Aguascalientes, México
        Philadelphia, Pennsylvania, USA

        08/31/22 La vida es un enigma que se nos revela cada día, la muerte es lo inevitable y que siempre ha marcado un misterio con miles de respuestas como culturas y sociedades han existido. Alrededor del dolor de la muerte siempre se encuentra un punto cero que es como un Bing-Bang, ese punto cero queda en la vida de quien sufre la perdida. Ese punto cero tan pequeño contiene todos los misterios y esta rebozante de memorias, de pensamientos y palabras, de poesía que se manifiesta en lugares, momentos, detalles únicos, aromas, y peculiaridades como el tono de voz, la textura de la piel, los gestos y actitudes que muchas veces se heredan. Encuentro en mi madre y en mi padre ese punto cero que es genesis también propio de la vida. Mi madre se fue el 10 de junio del 2022 a las 3:33 pm en la ciudad de Aguascalientes, México. La suma de segundos, de minutos, de horas, de semanas, meses, años, lustros y décadas desde el 26 de marzo de 1943, culminaron ese viernes 10 de junio en un punto cero. 

        ¿Cómo describir o compartir acerca de una vida en tan solo unos renglones? ¿Cómo describir con justicia quién fue ella? A ella la conocí como mi madre. Y cada persona que le conoció se acercó a ella desde otra posición, perspectiva, relación y experiencia. Con su fallecimiento, hubo quien perdió a su abuela, a su amiga, a su hermana en la fe, a su tia, a su suegra, y en el caso de mi padre a su pareja desde la juventud, su esposa, pero para mi fue mi madre, e incluso mi experiencia como hijo fue distinta a la de mis hermanos y hermanas que también perdieron a su madre. Yo hablo de mi madre en este escrito, desde esa perspectiva única. 

        Inhabilitado ahora para mostrar su obra, que en el futuro haré, y hablaré de la pintora y artista que fue ella, en este ensayo comparto porciones de mi diario desde junio 12 del 2022 dos dias después de su fallecimiento el 15 de julio del 2022. Que estas entradas de mi diario permita al lector buscar la vida y expresar en vida todas las palabras que debemos vertir mientras los seres amados están presentes y así tuve la fortuna de hacerlo con ella. Estos son pequeñas reflexiones, de algunas pequeñas memorias.

        06/12/2022 Todo se arremolinó entre las 3:33 pm y las 9:30 pm del viernes 10 de junio del 2022. La enfermera abrió la puerta y nos anunció tu deceso. Tu nombre Jaruko Hisijara, mujer, madre, esposa, pintora, educadora y creyente cristiana protestante. Tendida sobre una cama, te trasladaron a la morgue. No quisimos que pasaras una sola noche en ese cuarto frío y desolado. Fríos estaban también nuestros corazones. 

        Cuando reflexiono en tu vida, pienso profundamente en todos los sueños que quisiste lograr y vivir, en todos los que lograste y en los que no pudiste realizar porque naciste en circunstancias difíciles en las que las oportunidades para las mujeres fueron limitadas y en las que tuviste que crecer a un ritmo vertiginoso. 

        Durante el último año te visité cada dos o tres meses, y desde septiembre del año pasado me pediste una grabadora de mano para que pudieras compartir acerca de tu vida. ¿Sería que sentías que el final se acercaba? Siempre fuiste una extraordinaria narradora, compartías tus historias de la niñez, la adolescencia, la juventud y de los años de la familia con una calidez, energía, que hacían que brillarán tus ojos, así como tu sonrisa. A tus nietas les encantaba escucharte, recordaban todo lo que les decías, todas las historias de tu niñez y juventud. 

        La noche del miércoles, dos días antes de tu fallecimiento, una enfermera se acercó para hacer un cuestionario pre-operación. Eran muchas preguntas que venían desde la infancia, incluyendo historial médico, hasta los días recientes. Pero hubo una pregunta en la que intervine, –¿Nivel de escolaridad? — Contestaste, — secretaria–. Efectivamente lograste con grandes esfuerzos pagarte tu propia escuela, ganar una beca, supimos que tus calificaciones fueron siempre excelentes, y que todos los trabajos los hiciste con detalle, ya fuera en la merceria “La japonesita” de Ciudad Valles, San Luis Potosí, o más adelante como secretaria en Seguros la Comercial en la ciudad de México. Fuiste una secretaria ejemplar, que se ganó el cariño de amigas y de amigos. A la tía Gloria, a la tía Bety y a la tia Tere ahí las conociste y las hiciste tus hermanas, crecimos amándolas a las tres. Y en casa tuvimos la máquina de escribir que tu tía Chelo te regaló para que pudieras hacer tus tareas, en esa misma maquina yo hice las mías, al menos hasta la secundaría. Con gran orgullo nos platicaste de aquellos años que nos parecían lejanos, aunque estuvieran a tan solo una década. 

        Pero regresando a la pregunta y a la respuesta. La noche anterior y en mis visitas previas me compartiste de tu sueño de haber estudiado educación, deseabas tanto ser maestra, haber estudiado pedagogía, pensar en la niñez y en los métodos de educación. Toda esa pasión se reflejó en tus hijos, pues nos enseñaste, tú y mi padre a amar los libros. Hace tan solo unos días, horas después de tu entierro el pasado sábado 11 de junio, todos fuimos a casa. Jorge tu yerno, y yo resolvimos ir por pan, jamón, jitomate, cebolla, chiles, frijoles, mayonesa, lechugas, queso, para hacer tortas. En casa éramos 16 personas, la idea fue que cada uno pudiera hacerse de manera libre dos emparedados con todo lo que quisieran. Debo confesar mamá, hasta entonces solo por unos pequeños momentos de las últimas 52 horas, había podido sentir todo lo que estaba sucediendo. Con la excusa de subir a lavarme las manos me ausenté y entré a la biblioteca que tú y papá levantaron en casa, y comencé a ver las enciclopedias con las cuales crecimos, “El tesoro del saber”, “Diccionario enciclopédico Bruguera”, “Nueva Enciclopedia Autodidáctica Quillet”, y tome uno de esos tomos, mis hermanos aún se escuchaban en la primera planta, hubieras gozado verles, a tus nietos jugando, a tus hijos haciendo tortas, mi papá exhausto dormía, así es, el hombre que amaste toda la vida, exhausto cayó en la cama y le escuche dormir por primera vez en muchos días. 

        No hice ruido, para no despertarle y con mucho cuidado saque un tomo y comencé a leer. Y en esa biblioteca me encontré nuevamente contigo, a ti mamá que vi descender tu ataúd unas dos horas antes y sobre la que arrojé flores, estabas frente a mí en esa biblioteca. Abrí el tomo de “El Tesoro del Saber”, y te veía frente a mí con una dulce sonrisa cargando a mis hermanos pequeños. Fuiste una madre ocupada que te desviviste en amarnos, con gran energía. Sí recuerdo que varias veces tuviste que caer en cama, y cómo no iba a ser, si te entregabas por nosotros, pero siempre estuviste por tus hijas y por tus hijos.

        Abrí el tomo y recordé cómo esos libros nos los pusiste a la vista, nos creaste el ambiente y con libertad nos expusiste para abrirles y explorarles. Tú y papá crearon el ambiente con un sacrificio enorme, sabían que cultivaban el amor por los libros al ponerlos a nuestro alcance. Cada mes pagaban un tomo y así a través de los años coleccionaron enciclopedias completas. Cómo no recordar que cada ocasión que podían compraban la revista de “Cantinflas” que presentaba biografías de científicos, revolucionarios, estudiosos, filósofos, y artistas. Estoy seguro de que tú y papá nos vieron cuando abríamos los libros y nos sentábamos en esos sofás de madera para verlos, explorarlos, para buscar términos, palabras, y lecciones. Había de todo en esas enciclopedias. Recuerdo que una vez te dije que quería aprender a dibujar, no había dinero en casa para clases privadas, me llevaste a la biblioteca de “El tesoro de la juventud” y abriste un tomo que explicaba como dibujar paso a paso. Recuerdo que ese verano todos los días después de jugar fútbol me metí a ese libro, ahí nació la pasión por el arte que después se reafirmaría en la secundaria. Me provistes de las herramientas y me diste la libertad de explorar. 

        06/17/22 Pienso, qué violenta fue la semana pasada mamá. Los que te rodeamos sentimos esa violencia en nosotros, pero no como tú la sentiste, todo se precipitaba con una fuerza vertiginosa, descomunal que nada podía detener el mal y el dolor. Tú es quien más sufrió esa violencia, tu cuerpo, y aun en esos momentos mantuviste un espíritu lleno de fe, lleno de esperanza, lleno de palabras dulces para todos, sí en algunos momentos me confesaste enojos que tenías y que recibí en mi corazón y te pedí me expresaras todo, algunas de tus confesiones me confundieron, otras me hicieron afirmar quién fuiste, pude abrazar cada palabra, cada recuerdo, cada emoción tuya, por momentos te veías confundida pronto te compartía de qué día era.  Retomabas la alegría, el buen humor después tuvimos momentos llenos de oración, qué fortaleza la tuya, fortaleza que nos heredaste y que nos cultivaste en la fe. Te confieso, no sé si soy un hombre de fe, vivo por principios, pero esos días compartimos la fe, el pan y el vino, y la eucaristía.

        Decidí comprar mis boletos de avión antes de que siquiera te hospitalizarán, nació en mi corazón ir a verlos, a ti y a mi papá, justo después de que terminamos cursos en CCATE y en la Universidad de Pennsylvania. Hablé con mi hermana Salem y ella me compartió cómo te sentías.  Pero déjame aquí hacer un paréntesis (Qué gran hija y que gran mujer es Salem Arango, digna hija tuya, hermana que amo con el corazón y que admiro de una manera indescriptible. Cuántas lecciones me diste tu y me dio ella en este viaje. No cabe duda de que Salem heredó tu amor y tu fuerza, como ese libro del Dr. Martin Luther King: “La fuerza de amar”. No hay más, ustedes encarnan ambas características, saben amar con una fuerza que transforman a todos quienes les rodean).  Continuo. Vi el calendario y tenía exactamente diez días para verlos, de manera egoísta pensé visitarles por nueve días y un día pasar en la Gran Tenochtitlán, deseaba ir a Santa Cecilia a ese pueblito en el que crecimos, deseaba subir a la pirámide e ir al zócalo, e ir a ver una obra de teatro de una querida amiga. 

        06/22/22 Pero regreso a la pregunta de la enfermera, y en el que le dije, — efectivamente mi mamá fue una secretaria extraordinaria. Pero también fue cineasta, doctora en educación, antropóloga, ingeniera en electrónica y en biotecnología—fue por el impulso que tú y papá nos dieron que a todos nos dieron una carrera universitaria, y aprendiste con nosotros los términos, viviste con nosotros, fuiste capaz de abrirnos camino, de crear senderos para las siguientes generaciones. 

        06/29/22 Sí quizá esto suene presuntuoso, pero lo diré porque mereces que lo mencione, me alegra mucho que fue en vida que pude compartirte algunos de los logros que tuve en comunidad, ninguno de esos logros tiene mucho que ver conmigo, sino contigo, mi padre, mis hijas Haruko y Christy, Kathy, Holly, Diana, el Dr. Reggie Clifford, el Dr. Samuel Escobar, la Dra. Julieta Haidar, el Dr. Rolando Gutiérrez y CCATE mi comunidad, y un grupo hermoso de maestros y alumnos ejemplares que toda la vida me han acompañado. Con cuánto orgullo en esas últimas noches me expresaste cariño por el premio que como docente gané este año, como tu decías “en una de las mejores universidades del mundo” como ciertamente lo es la University of Pennsylvania, o que te tocó ver la publicación en Cambridge University Press, cuánto celebraste el premio Ohtli para CCATE que el gobierno de México nos otorgó hace unos años, y que recordaste esa noche. También platicamos de mis años de corredor y de la medalla de primer lugar en 100 mts que cuelga aun en tu vitrina. Cuando reflexiono en todo esto me doy cuenta de lo efímero de la vida, de lo vano de cada premio, intentamos como humanidad dejar pequeñas marcas a través de objetos de reconocimiento cuando cada esfuerzo, cada palabra, cada entrenamiento, cada lectura, cada logro se resume y se reconoce en un momento en el que el hálito de vida nos abandona. Mis premios fueron tus premios también, te lo hice saber y hoy lo confirmo.

        07/7/22 Tu vida, no pasó desapercibida para los cientos y miles de vidas que tocaste y a quienes les dejaste una semilla a través de tus palabras de amor, de la alfabetización que hiciste para adultos por treinta años en la alameda central de la ciudad de México, a los cientos de mujeres que aconsejaste como líder cristiana y en el que estoy seguro les diste palabras de aliento, de ánimo, de fuerza, de valentía de templanza y de pausa. Recuerdas como en tú última noche me compartiste del pastor Pablo Ordaz y del ministerio teléfono que tuvieron aconsejando personas que sentían la presión del suicidio. Recuerdo esos días pues desde la escalera te miraba en el teléfono verde que estaba sobre la consola, era uno de esos teléfonos de disco que hoy serían ya una reliquia. Ahí por horas te escuche llorar con las personas que estaban al otro lado de la línea, te vi orar con ellas, te escuché darles una palabra de ánimo, y darles una dirección de una iglesia cercana. Si bien yo no soy religioso, y lo supiste, infundiste en mi ese sentido espiritual del amor al prójimo, de escuchar el dolor del otro. CCATE no salió de la nada, tú pusiste una semilla. 

        Pienso que necesito tiempo para escribir acerca de ti con mayor detalle, quizá por capítulos ir desgranando la vida que me compartiste en carne propia, pero también a través de tu voz y de tus pinturas. Es difícil en este escrito expresar, porque el luto es un espacio de confusión entre honrar a la persona que nos marcó con tanto amor y el dolor que uno siente. Siento la tensión de que el escrito se trata a cerca de ti o acerca de mi dolor, es una tensión entre conmemorar para honrar y quizá el egoísmo de expresar el dolor que uno siente. Acepto la confusión que trae consigo este tiempo. 

        07/15/22 Hoy la maternidad y la paternidad es distinta, los chicos se quejan de que sus padres no son sus cuates, sus amigas, sus compañeras de aventura y cómplices. Esas me parecen expectativas superficiales llenas de inmadurez. Porque un padre y una madre no deben ser adolescentes, ni niños, sino adultos en relación con sus hijos. Esas aventuras se hacen con los pares de uno. De las madres y de los padres esperamos aprender a ser adultos. Y tú fuiste así con nosotros, compartiste el mundo con nosotros, nos invitaste a verlo con seriedad, arte, buen humor y madurez, no caíste en el barullo y en la presión social que te exigía un “Girls night out” con mis hermanas como lo hacen las adolescentes, o que fueras amiga de mis travesuras y de mis secretos como niño o como joven. Para eso nos enseñaste a hacer amigos y a cultivar amistades. Fuiste una madre extraordinaria que supo relacionarse con sus hijos e hijas con la autoridad de una madre. No fuiste mi amiga, fuiste mi madre, y eso me llena el corazón de manera plena. Como madre te emocionaste conmigo cuando te compartía cómo metía goles, te encantaba ver mis dibujos y láminas, me preguntabas por las fotografías que tomaba, me pedías que enmarcará para que las pusieras en la casa, y finalmente conforme fui creciendo me enfrentaste cuando lo sentiste debido y apropiado. Como adultos estuvimos de acuerdo y en descuerdo, a veces tuvimos brechas, pero nunca insalvables. Es cierto hubo un momento crucial que se te dolió porque así me lo expresaste entonces, y dos noches antes de tu muerte, pero también te comunique que fue mi momento de cortar el cordón umbilical e iniciar mi vida, lo entendiste y permitiste que avanzara. La vida no es una sonrisa, en el luto a veces la podemos pensar así, pero lo cierto es que tú y yo hablamos siempre con apertura incluso en nuestros desacuerdos sociales y políticos. Pues estuvimos en sentidos opuestos, hubo un momento en que yo me radicalicé a la izquierda y a las posiciones progresistas, y tu decidiste vivir con los principios que fueron motor de tu vida pero que se traducían en posiciones conservadoras en la política social. No entendías por qué me separaba del credo que me enseñaste, por qué cuestionaba el orden de la iglesia, las posiciones tradicionales, por qué fui rompiendo con prácticas que hicimos como familia. Pero al mismo tiempo reconociste mi papel como padre, entendiste que mi corazón estaba motivado por el bien humano, entendiste que dejé de preocuparme por la eternidad y me enfoqué en el amar en el aquí y el ahora. Este último año que bien nos hizo comunicarnos, compartir el pincel, hablar de pintura, y dialogar en las noches. Tu picardía y buen humor es algo que recordaré. A veces mis hermanos se quejan de mi ironía, si supieran que la aprendí de ti. Esa última noche me preguntaste, — Obed, qué vas a hacer con tanto conocimiento–, tus ojos despedían un brillo travieso. Y te contesté, — seré presidente de México–. Tus ojos se alertaron por mi respuesta y de manera sería dijiste, — estaría muy orgullosa de ti si fueras presidente de México, y ciertamente lo puedes ser pues tienes lo que se necesita para serlo, la personalidad, el conocimiento. Pero no sé si votaría por ti–. Hiciste con ese remate que soltará una carcajada que el enfermero Fernando vino pidiendo silencio a las 2:30 am. Una vez que él se fue, me tomaste de la mano y me pediste que me acercara, y me dijiste, — Obed eres mi Che Guevara, mi Martin Luther King, mi Subcomandante Marcos, eres mi revolucionario, mi rebelde, mi fotógrafo favorito. No seas presidente de México, lo que CCATE hace es muy necesario en esta vida, es lo que pocos hacen. Ese es tu camino, esa es la revolución por la que has luchado, y se necesita que avance–. Dos horas antes de tu partida al quirófano encontramos claridad, tú y yo nos veíamos a los ojos, veía en ti la revolucionaria que fuiste y tu veías en mí el futuro que viene. El arte, el amor y el buen humor nos unió y nos hizo superar nuestras diferencias y los momentos de dolor. Esa tarde cuando te vi finalmente descansar me vino un torrente de agua que está contenido, un torrente de pensamientos que de manera confusa comienzan a encarnarse en palabras… 

        … y aún falta que comparta de la artista que pintó el mundo. 

        MOURNING FOR MY MOTHER: A TRIBUTE TO THE ARTIST JARUKO HISIJARA por Obed Arango

        6-12-2022
        7-24-2022

        Aguascalientes, Mexico
        Philadelphia, Pennsylvania, USA

        08/31/22 Life is an enigma that is revealed to us every day, death is inevitable and that has always marked a mystery with thousands of answers as cultures and societies have existed. Around the pain of death there is always a zero point that is like a Bing-Bang, that zero point remains in the life of the one who suffers the loss. That small zero point contains all the mysteries and is overflowing with memories, thoughts and words, poetry that manifests itself in places, moments, unique details, aromas, and peculiarities such as the tone of voice, the texture of the skin, the gestures and attitudes that are often inherited. I find in my mother and in my father that zero point that is also the genesis of life. My mother left on June 10, 2022, at 3:33 pm in the city of Aguascalientes, Mexico. The sum of seconds, minutes, hours, weeks, months, years, and decades since March 26, 1943, culminated on that Friday, June 10, at a zero point.

        How to describe or share about a life in just a few lines? How to fairly describe who she was? I knew her as my mother. And each person who met her approached her from another position, perspective, relationship, and experience. With herhis death, there were those who lost their grandmother, their friend, their sister in faith, their aunt, their mother-in-law, and in the case of my father, his partner since youth, his wife, but for me it was my mother, and even my experience as a son was different from that of my brothers and sisters who also lost their mother. I speak of my mother in this writing, from that unique perspective.

        UnableDisabled now to show her work, which in the future I will do, and I will talk about the painter and artist that she was, in this essay I share portions of my diary from June 12, 2022, two days after her death on July 15, 2022. May these entries in my diary allow the reader to seek life and express in life all the words that we must pour while loved ones are present and so I was fortunate to do so with her. These are small reflections, of some small memories.

        12/06/2022 Everything swirled between 3:33 pm and 9:30 pm on Friday, June 10, 2022. The nurse opened the door and announced your death. Your name Jaruko Hisijara, woman, mother, wife, painter, educator and Protestant Christian believer. Lying on a bed, you were transferred to the morgue. We didn’t want you to spend a single night in that cold and desolate room. Cold were our hearts too.

        When I reflect on your life, I think deeply about all the dreams you wanted to achieve and live, all the ones you achieved and the ones you couldn’t achieve because you were born into difficult circumstances where opportunities for women were limited and where you had to grow at a dizzying pace.

        During the last year I visited you every two or three months, and since September last year you asked me for a handheld recorder so you could share about your life. Could it be that you felt that the end was near? You were always an extraordinary storyteller, you shared your stories of childhood, adolescence, youth and family years with a warmth, energy, that made your eyes shine, as well as your smile. Your granddaughters loved listening to you, they remembered everything you told them, all the stories of your childhood and youth.

        On Wednesday night, two days before you passed away, a nurse came by to do a pre-op questionnaire. There were many questions that came from childhood, including medical history, until recent days. But there was a question in which I intervened, –Level of schooling? — You answered, — secretary –. Indeed, with great effort you managed to pay for your own school, win a scholarship, we knew that your grades were always excellent, and that you did all the work in detail, whether it was in the “La Japonesita” haberdashery in Ciudad Valles, San Luis Potosí, or later as secretary at Seguros la Comercial in Mexico City. You were an exemplary secretary, who earned the affection of friends and friends. You met Aunt Gloria, Aunt Bety and Aunt Tere there and made them your sisters, we grew up loving all three of them. And at home we had the typewriter that your aunt Chelo gave you so you could do your homework, on that same machine I did mine, at least until high school. With great pride you told us about those years that seemed distant to us, even though they were only a decade away.

        But back to the question and answer. The night before and on my previous visits you shared with me about your dream of having studied education, you wanted so much to be a teacher, to have studied pedagogy, to think about childhood and education methods. All that passion was reflected in your children, because you taught us, you and my father, to love books. Just a few days ago, hours after your funeral last Saturday, June 11, we all went home. Jorge, your son-in-law, and I decided to go for bread, ham, tomato, onion, chiles, beans, mayonnaise, lettuce, cheese, to make cakes. At home we were 16 people, the idea was that each one could freely make two sandwiches with everything they wanted. I must confess mom, until then only for a few small moments in the last 52 hours, she had been able to feel everything that was happening. With the excuse of going upstairs to wash my hands, I left and went into the library that you and dad built at home, and I began to see the encyclopedias with which we grew up, “The treasure of knowledge”, “Bruguera encyclopedic dictionary”, “New Quillet Self-Taught Encyclopedia”, and I picked up one of those volumes, my brothers were still listening to each other on the first floor, you would have enjoyed seeing them, your grandchildren playing, your children making cakes, my exhausted father was asleep, that’s right, the man you loved all exhausted, he fell into bed and I heard him sleep for the first time in many days.

        I didn’t make any noise, so as not to wake him up, and very carefully I took out a volume and began to read. And in that library I met you again, you mom who I saw your coffin go down about two hours before and on whom I threw flowers, you were in front of me in that library. I opened the volume of “The Treasure of Knowledge”, and I saw you in front of me with a sweet smile carrying my little brothers. You were a busy mother who went out of your way to love us, with great energy. I do remember that several times you had to fall into bed, and how could it not be, if you gave yourself up for us, but you were always there for your daughters and your sons.

        I opened the volume and remembered how you put those books in front of us, created the environment for us and freely exposed us to open and explore them. You and Dad created the environment with enormous sacrifice, you knew that you cultivated a love for books by putting them within our reach. Each month they paid for a volume and thus through the years they collected complete encyclopedias. How can we not remember that every time they could they bought the “Cantinflas” magazine that presented biographies of scientists, revolutionaries, scholars, philosophers, and artists. I’m sure you and dad saw us when we opened the books and sat on those wooden sofas to look at them, to explore them, to look up terms, words, and lessons. There was everything in those encyclopedias. I remember once I told you that I wanted to learn to draw, there was no money at home for private classes, you took me to the library of “The treasure of youth” and opened a volume that explained how to draw step by step. I remember that that summer every day after playing soccer I got into that book, there was born the passion for art that would later be reaffirmed in high school. You provided me with the tools and gave me the freedom to explore.

        06/17/22 I think, how violent was last week mom. Those of us around you feel that violence in us, but not as you felt it, everything rushed with a vertiginous force, enormous that nothing could stop the evil and pain. You are the one who suffered the most from this violence, your body, and even in those moments you maintained a spirit full of faith, full of hope, full of sweet words for everyone, yes at some moments you confessed to me the anger that you had and that I received in my heart and I asked you to express everything to me, some of your confessions confused me, others made me affirm who you were, I was able to embrace every word, every memory, every emotion of yours, at times you looked confused, soon I shared what day it was. You resumed your joy, your good humor, then we had moments full of prayer, what a strength you have, a strength that you inherited from us and that you cultivated in our faith. I confess to you, I don’t know if I am a man of faith, I live by principles, but those days we shared faith, bread and wine, and the Eucharist.

        I decided to buy my plane tickets before they even hospitalized you, it was born in my heart to go see you and my dad, right after we finished courses at CCATE and at the University of Pennsylvania. I talked to my sister Salem and she shared with me how you felt. But let me make a parenthesis here (What a great daughter and what a great woman Salem Arango is, worthy daughter of yours, sister that I love with my heart and that I admire in an indescribable way. How many lessons did you give me and did she give me on this trip. No there is no doubt that Salem inherited your love and your strength, like that book by Dr. Martin Luther King: “The strength of love”. There is no more, you embody both characteristics, you know how to love with a strength that transforms everyone around you ). Continuous. I saw the calendar and I had exactly ten days to see them, selfishly I thought I would visit them for nine days and one day spend in the Great Tenochtitlán, I wanted to go to Santa Cecilia to that little town where we grew up, I wanted to climb the pyramid and go to the zocalo , and go see a play by a dear friend.

        06/22/22 But back to the nurse’s question, and where I told her, — indeed, my mom was an extraordinary secretary. But she was also a filmmaker, a doctor of education, an anthropologist, an electronics and biotechnology engineer—it was because of the encouragement that you and dad gave us that they gave us all a university degree, and you learned the terms with us, you lived with us, you were able to make our way, to create paths for the following generations.

        06/29/22 Yes, this may sound presumptuous, but I will say it because you deserve to be mentioned, I am very happy that it was in life that I was able to share with you some of the achievements that I had in the community, none of those achievements have much to do with me, but With you, my father, my daughters Haruko and Christy, Kathy, Holly, Diana, Dr. Reggie Clifford, Dr. Samuel Escobar, Dr. Julieta Haidar, Dr. Rolando Gutiérrez and CCATE my community, and a beautiful group of exemplary teachers and students who have accompanied me all my life. With how much pride in those last nights you expressed affection for the award that I won this year as a teacher, as you said “in one of the best universities in the world” as the University of Pennsylvania certainly is, or that you happened to see the publication in Cambridge University Press, how much you celebrated the Ohtli prize for CCATE that the Mexican government awarded us a few years ago, and that you remembered that night. We also talked about my years as a runner and the first place medal in 100 meters that still hangs in your window. When I reflect on all this I realize how ephemeral life is, how vain each award is, we try as humanity to leave small marks through objects of recognition when each effort, each word, each training, each reading, each achievement is summarizes and is recognized at a time when the breath of life leaves us. My prizes were your prizes too, I let you know and today I confirm it.

        07/07/22 Your life did not go unnoticed by the hundreds and thousands of lives you touched and to whom you left a seed through your words of love, through the literacy training you did for adults for thirty years in the central mall of the Mexico City, to the hundreds of women you advised as a Christian leader and in which I am sure you gave them words of encouragement, encouragement, strength, courage, temperance and pause. Remember how on your last night you shared with me about Pastor Pablo Ordaz and the telephone ministry that they had advising people who felt the pressure of suicide. I remember those days because from the stairs I looked at you on the green telephone that was on the console, it was one of those rotary telephones that today would already be a relic. There for hours I heard you cry with the people who were on the other end of the line, I saw you pray with them, I heard you give them a word of encouragement, and give them an address to a nearby church. Although I am not religious, and you knew it, you instilled in me that spiritual sense of love for others, of listening to the pain of the other. CCATE did not come out of nowhere, you put a seed.

        I think I need time to write about you in greater detail, perhaps by chapters, to unravel the life that you shared with me personally, but also through your voice and your paintings. It is difficult in this writing to express, because mourning is a space of confusion between honoring the person who marked us with so much love and the pain that one feels. I feel the tension that the writing is about you or about my pain, it is a tension between commemorating to honor and perhaps the selfishness of expressing the pain that one feels. I accept the confusion that this time brings.

        07/15/22 Today motherhood and fatherhood are different, the boys complain that their parents are not their buddies, their friends, their adventure partners and accomplices. Those seem to me superficial expectations full of immaturity. Because a father and a mother should not be adolescents, or children, but adults in relation to their children. These adventures are made with the pairs of one. From mothers and fathers we hope to learn to be adults. And you were like that with us, you shared the world with us, you invited us to see it with seriousness, art, good humor and maturity, you did not fall into the hubbub and the social pressure that a “Girls night out” with my sisters as teenagers do it, or that you were friends with my pranks and my secrets as a child or as a young man. That’s why you taught us to make friends and cultivate friendships. You were an extraordinary mother who knew how to relate to her sons and daughters with the authority of a mother. You were not my friend, you were my mother, and that fills my heart fully. As a mother you got emotional with me when I shared with you how I scored goals, you loved seeing my drawings and prints, you asked me about the photographs I took, you asked me to frame them so you could put them in the house, and finally as I grew older you confronted me when you felt it due and proper. As adults we agreed and disagreed, sometimes we had gaps, but never insurmountable. It is true there was a crucial moment that hurt you because you told me so then, and two nights before your death, but I also told you that it was my moment to cut the umbilical cord and start my life, you understood it and allowed me to move forward. Life is not a smile, in mourning we can sometimes think of it that way, but the truth is that you and I always speak openly even in our social and political disagreements. Well, we were in opposite directions, there was a time when I radicalized myself to the left and progressive positions, and you decided to live with the principles that were the driving force of your life but that translated into conservative positions in social policy. You didn’t understand why I separated from the creed you taught me, why I questioned the order of the church, the traditional positions, why I was breaking with practices that we did as a family. But at the same time you recognized my role as a father, you understood that my heart was motivated by human good, you understood that I stopped worrying about eternity and focused on loving in the here and now. This last year, it did us good to communicate, share the brush, talk about painting, and talk at night. Your mischief and good humor is something I will remember. Sometimes my brothers complain about my irony, if they knew I learned it from you. That last night you asked me, “Obed, what are you going to do with so much knowledge?” Your eyes gave off a mischievous gleam. And I answered, — I will be president of Mexico–. Your eyes were alerted by my response and in a way you said, — I would be very proud of you if you were president of Mexico, and you certainly can be because you have what it takes to be, the personality, the knowledge. But I don’t know if I would vote for you–. You did with that auction that will let out a laugh that the nurse Fernando came asking for silence at 2:30 am. Once he was gone, you took me by the hand and asked me to come closer, and you told me, — Obed you are my Che Guevara, my Martin Luther King, my Subcomandante Marcos, you are my revolutionary, my rebel, my favorite photographer. . Do not be president of Mexico, what CCATE does is very necessary in this life, it is what few do. That’s your path, that’s the revolution you’ve fought for, and it needs to move forward–. Two hours before your departure to the operating room we found clarity, you and I saw each other’s eyes, I saw in you the revolutionary that you were and you saw in me the future that is coming. Art, love and good humor united us and made us overcome our differences and moments of pain. That afternoon when I finally saw you rest, a torrent of water came to me that is contained, a torrent of thoughts that in a confused way begin to incarnate themselves in words…

        … and I still have to share about the artist who painted the world.

        Obed Arango Hisijara

        Obed es mexicano, ciudadano de la América Latina, artista visual y antropólogo. Director de CCATE y profesor de University of Pennsylvania.

          LA CULTURA COMO UN ESPACIO DE CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA por Eddy Ramos Ludeña

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          Reflexiones: Una mirada desde la experiencia en el Barrio Quijote

          En la última década, el contexto político-social del Perú está marcado por una crisis de valores que ha convertido las relaciones humanas y cotidianas en situaciones precarias. Y esta forma de relacionarse genera una crisis de institucionalidad sociopolítica de consecuencias nefastas.

          El impacto repercute en la dinámica de las organizaciones sociales que genera otros problemas de índole epistemológico, como la apatía social y falta de confianza ante las autoridades, así como la indiferencia ante lo público y colectivo.

          Frente a esta situación, hace 15 años un grupo de vecinos y profesionales de la comunidad de Santa Rosa del distrito de Puente Piedra, en Lima, creó el Proyecto Quijote para la Vida, iniciativa cultural impulsada por la asociación civil sin fines de lucro Pueblo Grande, que tiene como objetivo principal promover ciudadanos y ciudadanas comprometidos a través del arte y la cultura, en diversas disciplinas, como el cine, radio web, talleres, teatro, música, fotografía, etc.

          Estas actividades son parte de la construcción constante de una generación creativa que se resiste a la apatía social y se reinventa para construir una narrativa propia en base a los lazos históricos de identidad de la comunidad de Santa Rosa que existe desde hace 75 años y se fue poblando a raíz de las olas migratorias en el Perú de las décadas de 1960, 1970 y 1980. Esta nueva configuración ha generado, no solo un rostro diferente de la ciudad, sino también una serie de problemas sociales que inciden en la participación activa de todos los sectores de la sociedad en aras de construir una comunidad digna que logre tener sus necesidades básicas.

          En ese sentido, el Proyecto Quijote para Vida apunta a demostrar ese lazo importante entre ciudadanía y las diversas expresiones culturales y artísticas, capaces de generar consensos, que permitan construir una comunidad con pensamiento crítico y se preocupe por el desarrollo cultural, como sostiene uno de los intelectuales del siglo XX, Amartya Senn, quien sostiene que una de las dimensiones culturales más resaltantes se refiere a la participación política como parte de un desarrollo integral de la persona. La cultura genera valores y formación para seguir construyendo identidad alejada de la “cultura del miedo “y la “cultura de la indiferencia”. 

          En una situación en la que hay un desánimo y pérdida de legitimidad, la cultura es un vehículo capaz de mostrarse transparente. La fuerza discursiva del lenguaje y códigos del arte permiten trabajar emociones y estéticas, lo que hace más viable la comunicación y acercamiento para encontrar ideales en común. 

          Como dice Gramsci: “La cultura funciona en el marco de la sociedad civil, donde la influencia de las ideas, las instituciones y las personas se ejerce, no a través de la dominación, sino a través del consenso”.

          La cultura es un espacio dinámico y cambiante, capaz de movilizar a los sectores de una comunidad. Es en esta fuente donde se construye un imaginario y crea valores que dan resultados en un contexto de incertidumbre. 

          La cultura y ciudadanía pueden coexistir y ser compatibles, es una categoría que implica conocer procesos históricos y diversas miradas para afrontar las problemáticas en la comunidad. Justamente a fin de profundizar el concepto de ciudadanía es importante conocer otras experiencias que a lo largo de la historia se han desarrollado e interpelado. ¿Cómo se organizaban? ¿Cuáles eran las reglas de juego para llegar a un entendimiento y consenso? ¿Qué los motivó a organizarse?

          Una de las experiencias sobre la construcción de ciudadanía tiene sus inicios en la milenaria Grecia, pensadores como Platón y Aristóteles ya la mencionaban en sus libros Diálogos de Platón y Política, respectivamente. La visión de Platón en la historia griega tiene que ver con el desarrollo de valores de la tolerancia, como aquellos espacios de diálogos profundos en las denominadas ágoras y las asambleas públicas. Así mismo Aristóteles en su libro Política también abordaba el tema y lo relacionaba con la comunidad y la ciudad, llamada también “polis”. Para Aristóteles, lo natural era ser ciudadano en la polis o ciudad. Añade que en una ciudad no existe la semejanza, más bien predomina la pluralidad y eso implica un nivel de negociación; contrario a una ciudadanía participativa planteada por los espartanos, inspirada en la mano dura y verticalismo en la formación de las personas, siempre desde una actitud férrea y dominante.

          Según los espartanos, para considerarse ciudadano tendría que estar preparado militar y políticamente, propuesta contraria a la iniciativa del Proyecto Quijote para la Vida que promueve los valores y la pedagogía a través del arte y la cultura, que desarrolla la tolerancia.

          En la etapa moderna, inmersos en un contexto de cambios estructurales ligados a la tecnología, es interesante conocer otras miradas del concepto de ciudadanía como sostiene Derek Heater en su libro Ciudadanía, una breve historia.

          Plantea que la ciudadanía es una forma de reconocer su identidad sociopolítica y para ello es importante la participación activa de los ciudadanos. En este caso, el Proyecto Quijote para la Vida es un espacio cultural que se desarrolla en un territorio con un contexto sociopolítico contradictorio. Un ejemplo real de lo afirmado por Derek Heater, quien resalta el momento significativo de la cultura que marca el desarrollo y el progreso de una comunidad.

          Es el caso de Santa Rosa, que tiene 57 años de reconocimiento de identidad local y ha pasado por procesos de cambio social. En sus inicios los pobladores se movilizaban por el sueño de la casa propia, siendo vital la visión colectica. En un segundo momento, a raíz de la modernidad, llegó una etapa de desarrollo, pero, a la vez, otros problemas como la superpoblación, el individualismo. En la actualidad se desarrolla entre la informalidad, la precariedad política organizativa y un momento de búsqueda constante por reconfigurar una identidad propia que permita generar consensos.

          Y desde esa mirada, podemos añadir que la ciudadanía es parte de un intercambio e integración entre el individuo y el Estado, esa relación constante del cumplimiento de los derechos y deberes, del reconocimiento de la memoria histórica que se resiste a pesar de las circunstancias.

          Desde sus inicios, los pobladores de Santa Rosa desarrollaron valores de identidad, solidaridad, autogestión y principios que inspiran constantemente. Con el pasar del tiempo —a raíz de los procesos sociales históricos, transformaciones políticas, crisis de tipo institucional y organizacional—, ha primado desde la modernidad una situación de individualismo, violencia y desconfianza en nuestra población.

          En el contexto de la década de 1990, tiempo de zozobra política, crisis institucional, débil liderazgo, informalidad, privatizaciones, corrupción y desconfianza entre peruanos y peruanas, la cultura tuvo y sigue teniendo una repercusión, sobre todo en la apuesta por la organización y lo comunitario, lo que se desarrolla en cuatro aspectos vitales para el desarrollo de la comunidad.

          1.- Construcción de ciudadanía: 

          La iniciativa social en la última década ha optado por colocar en la agenda de la comunidad la construcción de ciudadanía. A través de la lectura se busca promover ciudadanos y ciudadanas informados con pensamiento crítico que puedan asumir compromisos en su barrio o comunidad. Ser ciudadanos en tiempos actuales, implica estar pendiente de los problemas que hay en el entorno, desde temas de seguridad ciudadana, cuidado del medio ambiente e integración de los vecinos y vecinas en el cumplimiento de los derechos y deberes del ser humano.

          2.- Promoción a la participación y organización:

          Los pobladores de Santa Rosa tienen entre sus virtudes la apuesta por lo organización y autogestión. Desde sus inicios en la década de 1960 se percibe el trabajo comunitario, faenas humanas en la construcción de sus edificaciones, el esfuerzo conjunto que sale del corazón y el espíritu solidario. 

          Santa Rosa es un ejemplo de lucha y dignidad, fruto de la planificación; por medio de sus fundadores y dirigentes que entendieron el esfuerzo mancomunado con una visión de futuro, asumiendo la responsabilidad de contribuir a su desarrollo de manera integral y creativa.

          3.- Desarrollo humano integral desde el arte y la cultura:

          El arte y la cultura son dos pilares para el desarrollo integral del ser humano y de la comunidad de Santa Rosa, que le permite identificarse, reconocerse, descubrirse y valorarse para mejorar su calidad de vida. En el Proyecto Quijote para la Vida, a través del Centro Cultural Luis Berger y la Biblioteca Comunal Don Quijote y su Manchita, se apuesta por el acceso y democratización del arte y cultura.

          4.-Derechos culturales y la diversidad cultural:

          Esta iniciativa de la sociedad civil se ubica a una hora y media del Centro Histórico de Lima. En la periferia de nuestra ciudad no existen espacios para la promoción cultural. Sin embargo, todo niño y niña tiene derecho a acceder a la lectura, música, deporte, cine, etc. fuera de las escuelas.

          La apuesta en el Proyecto Quijote es democratizar y descentralizar la cultura, buscando promover barrios culturales, que permitan la gestación de diversas formas de expresión y creación locales.

          El proyecto responde a la necesidad de generar espacios de lectura, cine y diversas disciplinas artísticas en el barrio con el objetivo de formar ciudadanos para una mejor convivencia ciudadana. Otro aspecto importante que desarrolla el proyecto es la revaloración de los espacios públicos, en este caso se tiene como espacio territorial al barrio Quijote, espacio al aire libre que permite a la comunidad integrarse y hacer de la lectura, el cine y el arte una herramienta de transformación social.

          Así, el barrio Quijote es el espacio público que permite la integración, fortalece la historia y la identidad, genera encuentros, fortalece una visión colectiva y promueve valores.

          Este proyecto social está teñido de la filosofía de Paulo Freire y la educación popular. La metodología de las actividades está basada en una educación fuera de la escuela que busca permanentemente ser práctica de la libertad de los niños, niñas y educadores populares. Esta experiencia está en permanente cambio, después de la práctica se reflexiona y se transforma.

          El gran reto es dar respuesta a la gran problemática que se percibe en el país, una comunidad que no lee, difícilmente podrá crecer en la vida, se necesita una formación integral y vivir con dignidad, formar niños y niñas en ciudadanos activos.

          Se asume la gran tarea de una práctica educativa diferente, lograr desarrollar la capacidad crítica y reflexiva; y producir transformaciones en las formas de pensar de los niños y niñas para que sean promotores activos dentro de su realidad y comunidad. Por ello, en toda actividad se desarrolla la capacidad creativa y transformadora de las personas; la capacidad de asombro que debería tener como derecho principal la transformación social.

          Otra característica de la metodología, inspirada en Paulo Freire, es la capacidad de inclusión, entendida desde los derechos humanos y el acceso al libro, la música, al arte, al deporte que en el país increíblemente son negados a las personas de escasos recursos económicos.

          La metodología, por ser inspirada en una pedagogía basada en la práctica, está sometida constantemente a cambios, a la evolución dinámica y reformulación.  Si la persona es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo con una constante reformulación. 

          El Proyecto Quijote para la Vida promueve a que las personas sean leales, honestas, justas, soñadoras, utópicas, participativas, a fin de descubrir que es posible vivir felices y transformar una realidad desde acciones muy sencillas. 

          edf

          CULTURE AS A SPACE FOR BUILDING CITIZENSHIP

          Reflections: A look from the experience in the Quijote neighborhood

          In the last decade, the political-social context of Peru has been marked by a crisis of values ​​that has turned human and daily relationships into precarious situations. And this way of relating generates a crisis of socio-political institutions with disastrous consequences.

          The impact has repercussions on the dynamics of social organizations that generate other problems of an epistemological nature, such as social apathy and lack of trust in the authorities, as well as indifference towards the public and collective.

          Faced with this situation, 15 years ago a group of neighbors and professionals from the Santa Rosa community in the Puente Piedra district, in Lima, created El Quijote para la vida, a cultural initiative promoted by the non-profit civil association Pueblo Grande, whose main objective is to promote committed citizens through art and culture, in various disciplines, such as cinema, web radio, workshops, theater, music, photography, etc.

          These activities are part of the constant construction of a creative generation that resists social apathy and reinvents itself to build its own narrative based on the historical ties of identity of the Santa Rosa community that has existed for 75 years and it was increasingly populated as a result of the migratory waves in Peru in the 1960s, 1970s, and 1980s. This new configuration has generated not only a different face of the city, but also a series of social problems that affect the active participation of all sectors of society in order to build a decent community that manages to have its basic needs.

          In this sense, El Quijote para la vida project aims to demonstrate the important link between citizenship and the various cultural and artistic expressions, capable of generating consensus, which allows the construction of a community with critical thinking and concern for cultural development, as one of the intellectuals of the 20th century, Amartya Senn, who maintains that one of the most outstanding cultural dimensions refers to political participation as part of an integral development of the person. Culture generates values ​​and training to continue building identity away from the “culture of fear” and the “culture of indifference.”

          In a situation where there is discouragement and loss of legitimacy, culture is a vehicle capable of being transparent. The discursive force of the language and codes of art allow emotions and aesthetics to work, which makes communication and rapprochement more viable to find common ideals.

          As Gramsci says: “Culture functions within the framework of civil society, where the influence of ideas, institutions and people is exercised, not through domination, but through consensus.”

          Culture is a dynamic and changing space, capable of mobilizing the sectors of a community. It is in this source where an imaginary is built and creates values ​​that give results in a context of uncertainty.

          Culture and citizenship can coexist and be compatible, it is a category that implies knowing historical processes and different perspectives to face problems in the community. Precisely in order to deepen the concept of citizenship, it is important to know other experiences that have been developed and challenged throughout history. How were they organized? What were the rules of the game to reach an understanding and consensus? What motivated them to organize?

          One of the experiences on the construction of citizenship has its beginnings in ancient Greece, thinkers such as Plato and Aristotle already mentioned it in their books Dialogues of Plato and Politics, respectively. Plato’s vision in Greek history has to do with the development of values ​​of tolerance, such as those spaces for deep dialogue in the so-called agoras and public assemblies. Likewise, Aristotle in his book Politics also addressed the issue and related it to the community and the city, also called “polis.” For Aristotle, the natural thing was to be a citizen in the polis or city. He adds that similarity does not exist in a city, rather plurality predominates and that implies a level of negotiation; contrary to a participatory citizenship proposed by the Spartans, inspired by the strong hand and verticalism in the formation of people, always from a strong and dominant attitude.

          According to the Spartans, to be considered a citizen one would have to be prepared militarily and politically, a proposal contrary to the initiative of El Quijote para la vida project that promotes values ​​and pedagogy through art and culture, which develops tolerance.

          In the modern stage, immersed in a context of structural changes linked to technology, it is interesting to know other views of the concept of citizenship as Derek Heater maintains in his book A Brief History of Citizenship.

          It argues that citizenship is a way of recognizing one’s socio-political identity and for this the active participation of citizens is important. In this case, El Quijote para la vida project is a cultural space that takes place in a territory with a contradictory sociopolitical context. A real example of what was stated by Derek Heater, who highlights the significant moment of culture that marks the development and progress of a community.

          This is the case of Santa Rosa, which has 57 years of recognition of local identity and has gone through processes of social change. In its beginnings, the inhabitants were mobilized by the dream of their own house, the collective vision being vital. In a second moment, as a result of modernity, a stage of development arrived, but, at the same time, other problems such as overpopulation, individualism. At present, it develops between informality, organizational political precariousness and a moment of constant search to reconfigure its own identity that allows consensus to be generated.

          And from this point of view, we can add that citizenship is part of an exchange and integration between the individual and the State, that constant relationship of fulfilling rights and duties, of the recognition of the historical memory that resists despite the circumstances.

          Since its inception, the residents of Santa Rosa have developed values ​​of identity, solidarity, self-management and principles that constantly inspire. With the passing of time —as a result of historical social processes, political transformations, institutional and organizational crises— a situation of individualism, violence and mistrust in our population has prevailed since modernity.

          In the context of the 1990s, a time of political unrest, institutional crisis, weak leadership, informality, privatization, corruption and mistrust between Peruvian men and women, culture had and continues to have an impact, especially in the commitment to organization and the community, which is developed in four vital aspects for the development of the community.

          1.- Construction of citizenship:

          The social initiative in the last decade has chosen to place the construction of citizenship on the community’s agenda. Through reading, we seek to promote informed citizens with critical thinking who can assume commitments in their neighborhood or community. Being citizens in current times implies being aware of the problems that exist in the environment, from issues of citizen security, and care for the environment and integration of neighbors in the fulfillment of the rights and duties of human beings.

          2.- Promotion of participation and organization:

          The residents of Santa Rosa have among their virtues the commitment to organization and self-management. Since its beginnings in the 1960s, community work, human tasks in the construction of its buildings, the joint effort that comes from the heart and the spirit of solidarity have been perceived.

          Santa Rosa is an example of struggle and dignity, the fruit of planning; through its founders and leaders who understood the joint effort with a vision of the future, assuming the responsibility of contributing to its development in an integral and creative way.

          3.- Comprehensive human development from art and culture:

          Art and culture are two pillars for the integral development of the human being and the community of Santa Rosa, which allows them to identify, recognize, discover, and value themselves to improve their quality of life. In El Quijote para la vida project, through the Luis Berger Cultural Center and the Don Quijote y su Manchita Community Library, we are committed to the access and democratization of art and culture.

          4.-Cultural rights and cultural diversity:

          This civil society initiative is located an hour and a half from the Historic Center of Lima. On the outskirts of our city there are no spaces for cultural promotion. However, every boy and girl has the right to access reading, music, sports, cinema, etc. outside of schools.

          The commitment in El Quijote para la vida project is to democratize and decentralize culture, seeking to promote cultural neighborhoods that allow the gestation of various forms of local expression and creation.

          The project responds to the need to generate spaces for reading, cinema and various artistic disciplines in the neighborhood with the aim of training citizens for better citizen coexistence. Another important aspect that the project develops is the revaluation of public spaces, in this case the Quijote neighborhood is the territorial space, an open-air space that allows the community to integrate and make reading, cinema, and art a tool of social transformation.

          Thus, the Quijote neighborhood is the public space that allows integration, strengthens history and identity, generates encounters, strengthens a collective vision, and promotes values.

          This social project is tinged with the philosophy of Paulo Freire and popular education. The methodology of the activities is based on an education outside the school that permanently seeks to practice the freedom of children and popular educators. This experience is constantly changing, after practice it is reflected and transformed.

          The great challenge is to respond to the great problem that is perceived in the country, a community that does not read will hardly be able to grow in life, comprehensive training and living with dignity are needed, to train boys and girls into active citizens.

          To grow in life, you need a comprehensive education and to live with dignity, to train boys and girls into active citizens.

          The great task of a different educational practice is assumed, to develop critical and reflective capacity; and produce transformations in the ways of thinking of boys and girls so that they are active promoters within their reality and community. For this reason, in every activity the creative and transforming capacity of people is developed; the capacity for amazement that social transformation should have as its main right.

          Another characteristic of the methodology, inspired by Paulo Freire, is the capacity for inclusion, understood from human rights and access to books, music, art, sports, which in the country are incredibly denied to people with limited economic resources.

          The methodology, inspired by a practice-based pedagogy, is constantly subject to change, dynamic evolution, and reformulation. If the person is an unfinished being, and this unfinished being is the center and motor of this pedagogy, it is obvious that the method will have to follow its rhythm of dynamism and development with constant reformulation.

          El Quijote para la vida project encourages people to be loyal, honest, fair, dreamy, utopian, participatory, in order to discover that it is possible to live happily and transform a reality through very simple actions.

          Bibliography
          1.- Heater, Derek, 2007. Citizenship, a brief history.
          2.- Sen, Amartya, 2014. Cultural diversity, development and social cohesion.
          3.- Aristotle. Politics. Editorial Gredos.
          4.- Dialogues of Plato. Republic. Editorial Gredos.
          5.- Vich, Víctor, 2021. Cultural policies and citizenship. Strategies to take to the streets. Clacso.
          6.- Nun, José, 2015. Democracy. Government of the people or government of politicians?
          7.- Planas, Pedro, 2001. State and citizenship. Metrocolor Editor.

          8.- Freire, Pablo. Pedagogy of the oppressed.

          Eddy Ramos Ludeña

          Tiene formación en el campo de la Comunicación Social, estudio Periodismo en la Universidad Jaime Bausate y Mesa, y los últimos años desarrolla actividades relacionado a la gestión cultural, organización y ciudadanía. 
          Estas últimas disciplinas le sirvieron para fundar la asociación Pueblo Grande – Proyecto Quijote para la Vida, proyecto educativo cultural que lleva 15 años de trabajo ininterrumpido en el distrito de Puente Piedra, y tiene como objetivo formar ciudadanos críticos en niños y niñas a través de la lectura y diversas disciplinas artísticas como el teatro, cine, radio comunitaria, música y deporte.
          Actualmente trabaja como reportero gráfico en el diario oficial el peruano y la Agencia Andina.

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